🌈 Allah Peut Il Changer Notre Destin Amoureux

peuton changer la femme de son destin ?. ça n'a aucun sens, comment peux-tu savoir qu'une femme est celle de ton destin? Citationmiioo a écrit: bonjours j'aimerais s'avoir est t'il possible de changer la femme de

par Lotus, vendredi 20 juillet 2012, 1708 il y a 3680 jours Meditation L'astral peut s'accrocher à certaines personnes qui ont des destins comme ceux mentionnés plus haut, car cela les satisfaits, mais je ne pense pas que l'astral puisse changer un destin. Influencer des choix, oui mais c'est tout.

Jai fait la prière de consultation mais j’ai eu des signes négatifs comme les insultes de sa part et son refus de revenir.J'aimerais savoir si mes invocations peuvent changer le destin pour qu’il revienne à la maison bien que les signes de la prière de consultation soient négatifs.Dois-je encore continuer à faire mes invocations et croire à son retour grâce aux invocations que ^{Si la tendance actuelle se maintient, dans à peine une génération, plusieurs pays occidentaux, dont la France, seront non seulement majoritairement musulmans, mais également régi en partie ou en totalité par la loi islamique. La destinée d’un peuple tient dans sa démographie, mais elle tient tout autant dans sa volonté de durer, de sécuriser ses frontières et de maintenir vivantes sa langue, sa culture et ses traditions. L’islamisation constitue le plus grand danger auquel les peuples européens doivent faire face, elle est bien plus menaçante que les changements démographiques; en effet il est toujours possible après une ou deux générations d’assimiler les étrangers, tandis que l’islamisation mène à des changements profonds et irréversibles, non seulement sur le plan démographique, mais davantage en ce qui a trait à l’identité et à la culture des peuples conquis. Dans cette analyse je me propose de dégager les éléments clés qui influencent le processus d’islamisation. L’islam aura-t-il fatalement le dernier mot ou peut-on envisager un éventuel réveil des peuples européens ? Que devra-t-on faire pour assurer le retour des nations européennes ? L’islamisation, un fléau à nul autre pareil Imaginons un instant que le monde occidental au dix-neuvième siècle, ait décidé de ne pas coloniser les pays islamiques mais de les entourer d’une sorte de cordon sanitaire, dans le but bien arrêté de les maintenir dans l’état de marasme et de torpeur où ils étaient plongés. L’Histoire des conquêtes islamiques, les centaines de millions de morts aux mains des soldats d’Allah et les génocides culturels des peuples conquis, auraient amplement justifié une telle décision. L’extrême pauvreté, le déclin démographique des peuples musulmans et leur arriération sous tous les plans, les rendaient totalement impuissants. Il aurait donc suffi de les laisser dans l’état où ils étaient pour empêcher toute résurgence du danger islamique. L’extrême misère des pays musulmans n’était pas l’œuvre du hasard, les quatre siècles de domination ottomane y étaient pour beaucoup, or les Turcs ottomans étaient musulmans et, malgré leur statut de grande puissance et leurs tentatives répétées de dominer l’Europe, n’étaient pas beaucoup mieux nantis sur les plans culturel, scientifique, économique, et industriel que les pays qu’ils dominaient au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Prétendre, comme le font les musulmans, que l’islam en tant que religion, idéologie politique et système d’organisation sociale, n’a joué aucun rôle dans le marasme civilisationnel de la oumma islamique en dit long sur leur propension à nier l’évidence . La colonisation européenne des pays islamiques les a sortis pour un temps du marasme. Les progrès spectaculaires dans les champs de l’éducation, de la santé et du développement économique ne sont pas les moindres parmi les bienfaits de l’impérialisme occidental. Mais contrairement au Japon, à l’Inde, à la Corée du Sud et à bien d’autres pays, le monde musulman a refusé de s’engager résolument sur le chemin tracé par l’Occident. Ce refus a une cause et elle est à la source des nombreux problèmes auxquels nous sommes confrontés; c’est l’hostilité de l’islam envers tout ce qui n’est pas islamique, ce qui le rend incompatible avec la civilisation occidentale en général et avec la modernité en particulier. Entre le progrès tracé par l’Occident et l’islam source de conflits et de misère, la oumma a choisi l’islam avec les résultats catastrophiques que tout un chacun est à même de constater. L’islamisation, une fuite en avant Il y a un abîme qui sépare l’Occident de l’islam ; croire à la possibilité de construire un pont entre les deux relève du délire ou de la pensée magique. Face à la civilisation occidentale, l’islam ne peut faire autrement que prendre acte de sa propre déchéance et de l’impossibilité d’y remédier ; mais une telle démarche exigerait de la part des musulmans une lucidité hors du commun et un renoncement radical à tout ce qu’ils ont cru et particulièrement à cette parole d’Allah Vous êtes la meilleure communauté, qu’on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allah. Si les gens du Livre les juifs et les chrétiens croyaient, ce serait meilleur pour eux, il y en a qui ont la foi, mais la plupart d’entre eux sont des pervers. » sourate 3 verset 110 Bien des musulmans se sont posés et se posent encore cette question comment se fait-il qu’Allah ait permis que les gens du livre juifs et chrétiens dénoncés par lui comme étant pervers, obtiennent autant de succès et de bienfaits de sa part, tandis que la communauté musulmane, réputée être la meilleure », se débat dans l’ignorance et la misère ? » Allah a-t-il voulu éprouver ses fidèles, ou peut-être même les punir de s’être éloignés de lui ? » Cette question est restée longtemps sans réponse, à force de se la poser les musulmans ont fini par se convaincre que l’islam n’a rien à voir avec son propre échec, bien au contraire, c’est le manque d’islam qui explique l’arriération des pays musulmans ! L’islam est la solution », tel est le slogan que répètent à l’envie les frères musulmans et qui s’affiche en gros caractères sur les murs. La solution par l’islam c’est l’islamisation de la société islamique ; C’est ainsi que la oumma unijambiste » s’est fait couper la jambe restante, dans l’espoir de pouvoir rattraper son retard. La haine islamique, un instrument de conquête Les multiples modes d’expression du suprématisme islamique sont autant d’écrans de fumée derrière lesquels l’islam s’évertue à cacher son échec. La haine islamique, composante principale du suprématisme, sert de paravent à la faillite de l’islam, mais elle est aussi l’énergie qui alimente ses projets de conquête ; dépourvu de cette haine il se révèle totalement impuissant. C’est pourquoi il importe que la haine soit constamment alimentée pour la maintenir éternellement vivante, sans elle l’islam se dissoudra dans l’Occident et finira par disparaître. Mais le statut minoritaire de l’islam en Occident l’oblige à doser et moduler l’expression de sa haine. Craignant le ressac, il s’active à la dissimuler derrière les impératifs de l’observance religieuse et de la dévotion. Le port du voile par les musulmanes constitue l’exemple le plus connu de cette dissimulation. Il n’existe pas de commandement clairement formulé dans le coran à l’effet que le port du voile est obligatoire pour les femmes, c’est pourquoi les musulmanes de toutes dénominations n’éprouvaient aucune gêne à se promener tête nue durant plus d’un demi siècle et ce avec l’assentiment des juristes islamiques. Le voile en tant que signe d’appartenance religieuse est donc un phénomène récent, et l’obligation faite aux femmes de le porter, une innovation injustifiée. Loin d’être une manifestation de modestie ou de pudeur, le voile est un signe de rejet, il établit une barrière sociale et culturelle infranchissable entre musulmans et non-musulmans et il consacre le séparatisme des communautés musulmanes. L’islam ne se laisse pas amadouer par l’ouverture de l’Occident à son égard. La bonne volonté, la bienveillance, l’acceptation, les marques de respect, les appels au dialogue sont pour lui des pièges qu’il se doit d’éviter, non qu’il mette en doute la sincérité de l’Occident, mais simplement parce qu’il rejette le principe de réciprocité. Répondre à l’ouverture par l’ouverture c’est renoncer à l’énergie que lui procure la haine, c’est accepter d’être réduit à l’impuissance. Cependant l’ouverture de l’Occident à son égard lui offre une opportunité unique, celle d’exiger et d’obtenir sans contrepartie des gages de cette ouverture, soit des accommodements et des privilèges. En les accordant les Occidentaux espèrent faciliter l’intégration des musulmans, en fait ils ne font qu’alimenter leur rejet. L’instrumentalisation de l’hypocrisie et de la mauvaise foi permet à l’islam de voguer dans la mer occidentale sans risque de tempête. La haine opérante mais dissimulée lui permet de livrer une guerre asymétrique à l’Occident, celle-ci ne peut se terminer que par la victoire finale ; il y faut certes du temps mais le temps joue en sa faveur. Il suffit donc de maintenir le cap et d’attendre que la transformation démographique fasse son œuvre ; dans trois ou quatre décennies ce sera chose faite. Après avoir dévasté sans espoir de remède les pays où il est majoritaire, l’islam se promet de répéter le même exploit en Occident. Sa conception perverse du succès justifie à ses yeux la destruction de la civilisation. Tel un parasite létal qui attaque un hôte, il ne se contente pas de l’exploiter ou de vivre à ses crochets, il s’acharne à le détruire et se détruit par la même occasion. L’islam n’est pas seulement un danger pour les Occidentaux, il est une calamité sans nom pour les musulmans eux-mêmes. Un système immunitaire délabré Les pays occidentaux sont atteints, à divers degrés, d’un triple mal l’étatisme, le marxisme culturel et le mondialisme. Le premier se substitue à la volonté des peuples, le second les endoctrine, les culpabilise et les intimide, le troisième s’active à effacer leurs frontières, leurs cultures et leurs traditions. Par leur alliance avec l’islam ils font penser aux cavaliers de l’Apocalypse répandant mort et désolation sur le quart de la terre. Les peuples impuissants et dépouillés du droit de choisir leur destin, assistent en spectateurs médusés à la conquête implacable de leurs pays et de leur continent. Jusqu’à ce jour leur résistance, pour autant qu’elle ait pu se manifester, s’est avérée faible, dispersée et sans lendemain. Une distinction doit être établie entre le mécontentement et la colère d’un bord et de l’autre l’existence d’une résistance organisée. Le mécontentement et la colère tournent dans le vide et de toute évidence rien n’a été prévu pour corriger la présente situation. Les peuples n’ont plus les moyens légaux de renverser la vapeur, leurs institutions, celles qui sont supposées veiller à leurs intérêts et les protéger, se liguent contre eux ; il ne sert donc à rien de faire appel à l’État ou aux élites, leur trahison les place dans le camp de l’ennemi. Une prise de conscience lucide et désabusée est essentielle, sans elle aucune action cohérente ne peut être envisagée et encore moins entreprise. L’exemple de la révolte des gilets jaunes en France est là pour nous prouver que l’État confronté aux citoyens ne se remet pas en question et ne prend pas le parti du peuple. L’État se moque de tirer sa légitimité du peuple, la démocratie a été vidée de son sens et n’est plus qu’une façade, le processus démocratique souffre d’un vice profond, il ne sert plus à exprimer la volonté des électeurs mais à la subvertir. Mais le peuple lui-même n’est pas exempt de la responsabilité de ce qui lui arrive ; par individualisme, insouciance et déni de la réalité il a laissé faire. Il s’est même efforcé de croire aux mensonges rassurants débités par les médias, les experts et les hommes politiques. Il a mis de côté son esprit critique et a laissé refroidir en lui l’amour de la patrie. Son aversion au risque l’a conduit à élire et réélire ceux qui se font un plaisir morbide de travestir la réalité et de mentir sur leurs véritables intentions. sa dépendance à l’égard de l’État et la rectitude politique qu’il a intériorisé, le réduisent à l’impuissance. Le citoyen moyen s’est laissé émasculer, il a même collaboré à sa propre émasculation. Le peuple se soulève volontiers pour des questions d’argent augmentation du prix des carburants, réduction des pensions, augmentation de l’âge de la retraite etc. c’est compréhensible et pleinement justifié, mais il reste silencieux face à l’invasion islamique, à l’insécurité qui en découle, à l’altération de son mode de vie et à l’assombrissement de son avenir. Les deux tiers des Français jugent que l’islam est incompatible avec leur mode de vie et leurs valeurs, c’est ce que les sondages répétés ne cessent de montrer, mais à aucun moment cette opinion collective ne s’est exprimée ouvertement dans des manifestations de masse ou donné naissance à un mouvement politique bien articulé et largement suivi. La mollesse des peuples face à l’islam s’explique en grande partie par la crainte, car l’islam instille la peur et l’État qui le protège n’hésite pas à sévir contre toute tentative de résistance. Le phénomène Zemmour ne se limite pas uniquement à l’homme, à l’écrivain et au polémiste, il concerne la majorité silencieuse des français dont il est en quelque sorte le porte-parole. Le courage, voire la témérité dont il fait preuve a pourtant de la peine à secouer l’apathie des millions qui l’écoutent, qui le lisent et qui reconnaissent le bien-fondé de ses prises de position. Le chœur des harpies qui glapissent contre lui fait bien plus de bruit que ceux qui défendent son droit à la libre expression, tandis que la majorité silencieuse des français se cantonne lâchement dans son silence. De visite en Pologne quelques mois après son entrée à la Maison Blanche, Donald Trump a adressé ce message aux peuples d’Europe La question fondamentale qui se pose en notre temps est celle-ci l’Occident a-t-il la volonté de survivre ? Avons-nous suffisamment confiance en nos valeurs pour les défendre quel qu’en soit le prix ? Avons-nous assez de respect pour nos citoyens pour protéger nos frontières ? Avons-nous le désir et le courage de préserver notre civilisation face à ceux qui voudraient la subvertir et la détruire ? » Ces questions s’adressent principalement aux peuples européens, en fait à chaque citoyen en personne, car il n’y a pas de salut possible sans l’engagement de chacun. Mais pour Trump le simple fait de poser ces questions dénote chez lui une réelle inquiétude le sursaut d’énergie est-il encore possible ? La prise de conscience, premier pas vers l’émancipation Il n’y a pas de retour sur soi sans réelle souffrance. Tant que le quotidien des gens leur paraîtra supportable, ils se contenteront de murmurer et refuseront d’agir. Tant que la lâcheté sera déguisée en prudence, l’islamisation se poursuivra sans obstacle. La réticence face au risque n’atténue pas le danger, elle ne fait que l’accroître ; dans moins d’une décennie se posera le choix entre la soumission et la lutte armée. Dores et déjà l’État qui voit le danger hésite à agir, à la fois par manque de conviction et par peur de perdre le contrôle. C’est ainsi que la corruption morale et la lâcheté des dirigeants les ont convaincus, non d’affronter le mal, mais de sévir contre ceux qui s’en plaignent. Un examen de conscience collectif est nécessaire car les malheurs n’arrivent jamais par hasard. Il ne sert à rien de reprocher aux musulmans leur esprit de conquête et de domination, car on ne reproche pas au tigre ses crocs et ses griffes. De même il ne sert à rien de reprocher aux dirigeants leur mépris du peuple et leur trahison, parce que leur corruption morale n’était pas un secret. Les gens doivent admettre avoir contribué par leur silence et leur inaction aux malheurs qui les frappent. Avouer sa propre lâcheté est en soi un acte courageux qui met fin au déni et aux faux fuyants, mais c’est aussi un acte libérateur qui a pour effet, non de mettre fin totalement à la peur, mais à la paralysie dont elle est la cause. Sans prise de conscience, la plus large possible, aucune mobilisation d’envergure ne sera possible. La révolution, car s’en sera une, doit prendre naissance dans les esprits et les cœurs. L’heure viendra où les gens se trouveront face au choix se soumettre à l’islam comme à une fatalité ou résister courageusement par tous les moyens disponibles. Quel avenir choisiront-ils pour eux-mêmes et pour leurs enfants ? La liberté et la maîtrise de leur destin, ou le sort réservé aux chrétiens du Moyen-Orient ? Il n’y a pas de solution intermédiaire ni de compromis possible, l’Histoire des conquêtes islamiques ne laisse planer aucun doute, les mécréants européens se trouveront inévitablement face aux choix que les conquérants musulmans leur imposeront se battre, se soumettre ou mourir. Réarmement moral et mouvement populaire Les quatre cavaliers de l’Apocalypse que sont l’étatisme, le marxisme culturel, le mondialisme et l’islam forment une étroite alliance et par conséquent devront être confrontés en même temps. La guerre qu’ils mènent contre les nations, l’intégrité de leurs frontières, leur culture, leurs coutumes et leurs traditions, est principalement d’ordre psychologique. Elle vise à écraser toute velléité de résistance et amener les peuples occidentaux à accepter la défaite sans combattre. L’islamisation n’est donc pas un phénomène à part même si elle possède sa dynamique propre, elle est instrumentalisée pour miner les nations du dedans. L’islam de son côté instrumentalise l’État, les marxistes et les mondialistes pour arriver à ses fins. La guerre, parce que c’en est une, devra être menée sur tous les fronts, et comme il s’agit avant tout d’une guerre psychologique, le front intérieur » doit recevoir la priorité. Le réarmement moral des personnes n’est pas moins important que l’action politique, laquelle ne peut-être menée efficacement sans lui. Par réarmement moral il faut entendre une meilleure compréhension des causes qui ont conduit à la situation actuelle, ainsi que la réappropriation de son Histoire, de son pays, de sa culture et de sa fierté. En termes simples il s’agit de savoir d’où nous venons et pourquoi nous nous trouvons à présent dans le pétrin. Réarmement moral signifie aussi le rejet de l’idée de fatalité par la découverte au fond de soi d’immenses réserves d’énergie inemployée. L’expérience de la révolte des gilets jaunes est pleine d’enseignements, autant par ses échecs que par ses succès. Elle apporte la preuve qu’il est possible de se mobiliser pour une cause commune et agir de concert, malgré l’hostilité de l’État et l’absence de direction centralisée. Il n’est pas question cependant de reproduire à l’identique la même expérience, l’objectif impose nécessairement une approche différente. Le défi de l’islamisation est d’ordre existentiel, mais la nature du problème est essentiellement politique et c’est par une action politique soutenue et concertée qu’il doit être adressé. Force est de constater que les partis politiques actuels sont au mieux inadaptés à la tâche et au pire totalement hostiles à l’objectif. Ce n’est donc pas à travers eux que l’action politique pourra être menée, cependant il importe de recruter des alliés au sein même de ces formations. Sans base solide et bien outillée aucun mouvement populaire d’importance ne verra le jour et aucune action politique efficace ne pourra être entreprise. Il importe donc d’établir cette base laquelle sera composée de militants engagés qui œuvreront dans tous les domaines. Une attention particulière devra être portée à la préparation psychologique des militants et à leur formation, car ils auront à convaincre et à mobiliser leurs proches et leurs connaissances. Il est contreproductif de brûler les étapes, le mouvement populaire aura besoin d’une période d’incubation suffisamment longue où la préparation des esprits et leur mobilisation occupera l’essentiel du temps. Militants et sympathisants auront pour tâche d’agrandir localement le périmètre d’action du mouvement. À l’exemple des gilets jaunes il devra être multicentrique et interconnecté Il importe de viser, du moins au début, la qualité de préférence à la quantité car la solidité de l’édifice en dépend. Attendu que le but ultime des mouvements populaires est la survie des nations européennes et de la civilisation occidentale, l’action politique devra être précédée et préparée par une activité pédagogique intense, qui aura pour but de réparer les dommages causés par la désinformation des médias et celle non moins pernicieuse de l’école. À cet effet la réinformation peut se faire à travers des rencontres en petits groupes et des conférences gratuites où il sera possible d’informer objectivement le public et solliciter par la même occasion sa participation. Il y aura lieu de s’inspirer de ce qui s’est fait dans d’autres pays tels que la Pologne, la Hongrie, l’Italie et les États Unis. Sans mobilisation populaire ces pays seraient en ce moment aussi mal pris que la France, la Belgique, l’Allemagne et l’Angleterre. Le projet de se réapproprier son pays et de reprendre en main son destin, reçoit partout un accueil enthousiaste, l’amour de la patrie transcende les différences. Pas question d’attiser la colère ou nourrir l’agressivité, plutôt canaliser positivement le mécontentement et le désir de changement. L’optimisme est une arme redoutable contre la déprime, car il reflète la confiance en soi et la conviction d’œuvrer pour une bonne cause. Un mouvement collectif apte à susciter l’enthousiasme est naturellement contagieux. Les médias et les harpies du marxisme culturel auront beau l’attaquer et le traîner dans la boue, ils ne réussiront qu’à se discréditer aux yeux du public. Aux États Unis le mouvement populaire incarné par Trump gagne de la vigueur malgré les attaques vicieuses et concertées des médias ; juste retour du bâton, les journaux vendent de moins en moins d’exemplaires et les chaînes télévisées voient leurs cotes d’écoute dégringoler inexorablement. La force d’un mouvement se mesure à sa capacité de s’étendre au-delà de ses limites. Un fleuve en crue inonde la vallée et transforme le paysage, c’est ainsi que les idées et les revendications d’un mouvement populaire se propagent dans des milieux jusque là réfractaires. Dès que les personnalités politiques percevront un changement dans la direction du vent, elles se dépêcheront de changer de discours afin de récupérer politiquement le mouvement. Chassez le naturel il revient au galop, des membres de l’élite, naguère acquis aux thèses du mondialisme et de l’immigration incontrôlée, retrouveront soudain leur identité et leur patriotisme. Des fonctionnaires obéissant aux ordres changeront d’allégeance en faveur de la nation. Des intellectuels assis sur la clôture se découvriront du jour au lendemain des convictions solides. Mais le plus important est que la majorité silencieuse retrouvera l’usage de la parole. La question du leadership du mouvement ne tardera pas à se poser. Les Américains ont Donald Trump, les Brésiliens ont Jair Bolsonaro, les Italiens ont Mateo Salvini, les Hongrois ont Victor Orban, mais qu’auront donc les Français, les Belges et les Allemands ? À cette question il est juste de répondre que ce ne sont pas les chefs qui font les mouvements populaires mais plutôt les mouvements populaires qui engendrent les chefs. Que l’on retienne bien cette leçon les quatre cavaliers de l’Apocalypse imposent aux nations des dirigeants médiocres, en fait des exécutants ou pour être plus précis, des exécuteurs de basses œuvres, des hommes et des femmes qui ont vendu leur âme au diable en échange du pouvoir. De leur côté les mouvements populaires, pour peu qu’ils parviennent à se structurer et à s’étendre, trouveront en leur sein des chefs naturels et dévoués à la cause commune. Des chefs dont la stature et l’intégrité contrasteront fortement avec la médiocrité ambiante. Mouvement populaire et chef populaire constituent une formule menaçante pour les ennemis de la nation. Ce n’est pas pour rien que les médias en Europe s’acharnent sur Trump et le dénigrent sans arrêt, car il importe de cacher aux yeux du peuple les succès qu’enregistre son mouvement. Faire gober au public crédule sa dose quotidienne de mensonges le prémunit contre la tentation de secouer le joug psychologique qui le paralyse. Les peuples européens doivent au plus tôt balayer la désinformation systématique dont ils sont l’objet, cette désinformation qui les amène à voir dans la résignation une attitude honorable et un choix moral supérieur. Le retour des nations L’Histoire récente démontre qu’on ne peut sans risquer la catastrophe tenter d’effacer les nations. Mais c’est dans ce but précis que les apprentis sorciers de l’étatisme, du marxisme culturel et du mondialisme ont inoculé l’Occident du virus de l’islam. Ils se sont également fait un devoir d’affaiblir son système immunitaire afin de mener leur projet à bien. L’islam est un monstre qu’ils pensaient pouvoir contrôler mais qui, une fois parvenu à une taille critique, n’aura plus besoin d’eux pour progresser et faire des ravages. Pour survivre et en finir avec l’islamisation, les nations d’Europe ne peuvent compter que sur elles-mêmes, l’heure est grave et il n’y a pas de choix exempt de souffrance. Le seul qui soit sensé, honorable et moral consiste à tirer les peuples européens de leur torpeur pour les amener à se mobiliser et à lutter pour leur survie. Le suicide n’est pas une option. Reproduction autorisée avec la mention suivante © Hélios d’Alexandrie pour} Roméoet Juliette, la plus mythique des pièces de théâtre. Dans Roméo et Juliette, William Shakespeare s'inscrit dans la tradition des histoires d'amour tragiques remontant à l'Antiquité.Il livre dans les personnes de Roméo et de Juliette le mythe de l’amour tout entier, aux côtés d’autres thèmes universels tels que la mort et le destin.

Décidément la question du célibat fait couler beaucoup d’encre et de larmes parmi les sœurs et frères de la oumma. Vous êtes nombreuxses à nous confier votre désarroi et force est de constater que s’il est difficile de rencontrer la perle rare, il est en amont très compliqué de simplement rencontrer son épouxse potentielle dans des conditions sereines et conformes aux prescriptions islamiques. Comme une sorte d’écho au billet de Samira Recherche mari… mais pas à n’importe quel prix !, une Imanette a décidé de nous écrire son histoire. Comment faire ? » Voici un douloureux appel du cœur de notre sœur fillah. Merci de vous poser quelques minutes pour y penser inchAllah… Le jour où je suis redevenue célibataire… Il y a maintenant 7 ans je me suis retrouvée seule du jour au lendemain, plaquée par mon mari pour une autre femme après 8 ans de mariage et 3 enfants en bas âge et oui, ça n’arrive pas que dans les téléfilms de l’après-midi d’M6….. Bref, autant vous dire qu’à l’époque entre chercher du travail, finaliser mon divorce et subir en pleine face le nouveau bonheur conjugal de mon futur ex-mari, penser à me remarier était pour moi tout simplement impensable, d’ailleurs j’avais mis une grosse croix rouge sur les hommes….. Et puis, avec le temps, une fois ma vie devenue plus sereine et calme, l’envie est venue, petit à petit, de me remarier inchAllah… après tout j’étais encore jeune ! Même pas 30 ans. Comment rencontrer son futur mari ? Etant convertie depuis mes 20 ans, et respectant scrupuleusement les règles de non-mixité, je me suis alors demandée où et surtout comment j’allais pouvoir faire des rencontres. En regardant autour de moi, je me rendis vite compte que mes amies avaient toutes connu leurs maris pendant leurs jeunes années, à la fac ou même au lycée. Trop tard pour moi ! Alors je me suis dis que peut-être à la mosquée je trouverais une sorte d’agence de rencontre halal », mais rien du tout quelle naïve j’étais !. Donc un peu honteuse, je sollicitai des soeurs que je connaissais et en qui j’avais confiance mais ce fut la douche froide entre celles qui ne voulaient pas se mouiller » au cas où ça tournerait mal ; celles qui étaient trop préoccupées par leur quotidien et celles qui pensaient que j’étais mieux sans mari sur le dos » je n’eus aucune opportunité, et toujours rien à ce jour. Appel à ceux/celles qui sont mariés Ce n’est que mon histoire mais je ne pense pas être la seule à subir ces difficultés, c’est pourquoi j’aimerais passer un message aux soeurs mariées. Dans le tumulte de votre quotidien vous avez sûrement oublié ou peut-être pas connu, tant mieux pour vous les difficultés qu’engendre le célibat notamment rester chaste et lutter contre les pensées impures quand on est abstinentes depuis plusieurs années et oui j’ose le dire ! ; faire le travail de l’homme dans le foyer et à l’extérieur est loin d’être amusant aussi… Pour ces raisons et d’autres encore, je vous demande de prendre 5 mn pour faire une liste des célibataires que vous connaissez, idem pour vos maris et ainsi organiser des mouqabalas respectant les règles de l’islam entre eux inchAllah. Vous gagnerez des hassanets, aiderez vos sœurs/frères en Islam et vous leur éviterez peut-être l’humiliation de finir sur des pseudo-sites de rencontres pour musulmans comme un vulgaire produit de supermarché qu’Allah nous en préserve. Aujourd’hui j’ai 35 ans et ce célibat me fait énormément souffrir. Si c’est mon destin je l’accepte, mais j’aurais voulu me dire qu’au moins j’ai essayé. Allahouallem. Merci de m’avoir lue <3 Une fidèle lectrice.

Allahdit : "La corruption est apparue sur terre et sur mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains ; afin qu’(Allah) leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré ; peut-être reviendront ils (vers Allah)" (Coran 30/41). Il ne convient pas de discuter le destin, car il nous est caché. Notre raison est limitée ; notre rôle sur terre n'est pas de Question Réponse Cette question est très complexe. Nous commencerons pas examiner ce que la Bible ne dit pas. Le destin est généralement perçu comme une suite d’événements prédéterminés, échappant à toute maîtrise humaine. La croyance en cette forme de destin mène à la résignation pourquoi lutter si nous ne pouvons de toute manière pas changer notre destinée ? Ce qui doit arriver arrivera et nous ne pouvons rien y changer. Cette vision du monde s'appelle le fatalisme et n'est pas biblique. Le fatalisme est un élément important de l'islam, qui exige une soumission totale à la souveraineté d'Allah. Il est également très présent dans l'hindouisme et c'est d'ailleurs ce qui maintient en place le système de castes en Inde. La mythologie grecque parle des Moires, les trois déesses du destin, qui tissent les destinées humaines et dont les décisions ne sauraient être ni révoquées, ni altérées, même par les autres dieux. Encore une fois, le fatalisme n'est pas biblique. Destin et destinée le libre-arbitre La Bible dit que l'homme a été créé avec une conscience morale et qu'il est libre et responsable de ses choix. La chute de l'homme n'était pas prédéterminée, Adam et Ève n’étant que les victimes impuissantes d'un Dieu qui tire les ficelles au contraire, ils avaient le choix entre l'obéissance qui apporte la bénédiction et la désobéissance qui entraîne la malédiction. Ils connaissaient les conséquences de leur choix et ils ont rendu compte à Dieu Genèse 3. On retrouve ce thème de la responsabilité de l'homme pour ses choix à travers les Écritures. Celui qui sème l'injustice moissonnera le malheur. » Proverbes Tout travail procure un profit, mais les paroles en l'air ne mènent qu'à la misère. » Proverbes Veux-tu ne pas avoir à craindre l'autorité ? Fais le bien et tu auras son approbation. » Romains Quand la Bible parle de destinée, elle fait souvent référence aux conséquences des choix des hommes En effet, beaucoup se conduisent en ennemis de la croix de Christ […]. Leur fin, c'est la perdition. » Philippiens Telle est leur voie, telle est leur folie. » Psaume Celui qui commet un adultère avec une femme manque de bon sens. Il veut se détruire lui-même, celui qui agit de cette manière. » Proverbes Chacun fut jugé conformément à sa manière d'agir. » Apocalypse Nous choisissons de pécher. Nous ne pouvons pas rejeter notre faute sur le destin, le kismet, la prédestination ou Dieu. Jacques dit Que personne, lorsqu'il est tenté, ne dise C'est Dieu qui me tente », car Dieu ne peut pas être tenté par le mal et il ne tente lui-même personne. Mais chacun est tenté quand il est attiré et entraîné par ses propres désirs. » Il est intéressant que beaucoup de personnes qui choisissent de pécher regrettent ensuite les conséquences négatives de leur péché. C'est la folie de l'homme qui pervertit sa voie, mais c'est contre l'Éternel que son cœur s'irrite. » Proverbes Ce verset est très instructif l'homme qui gâche sa vie par ses propres mauvais choix persiste dans sa folie en accusant Dieu, ou éventuellement le destin. La Bible dit aussi que nous choisissons d'avoir la foi, comme le montre ce commandement répété plusieurs fois dans les Écritures Ne sois pas incrédule, mais crois ! » Jean voir aussi Actes Destin et destinée la souveraineté divine Nous ne sommes pas maîtres de notre destin Dieu seul est souverain. Sa maîtrise totale des événements s'appelle la Providence. Il a choisi de nous donner le libre-arbitre et a créé un univers moral, régi par la loi de cause à effet, mais lui seul est Dieu et il n'y a pas d' accidents » dans l'univers. Un Dieu sage et tout-puissant a forcément un plan. Il n'y a donc rien de surprenant à ce que la Bible en parle. Ce plan est saint, sage et bienveillant, comme Dieu lui-même. La providence divine accomplit les desseins qu'il avait dès l'origine pour sa création. Dieu dit en Ésaïe Depuis longtemps j'ai révélé les premiers événements, ils sont sortis de ma bouche et je les ai annoncés. Soudain j'ai agi et ils se sont produits. » Dieu accomplit ce qu'il annonce parfois plusieurs siècles auparavant. S'opposer au plan de Dieu est inutile. Il n'y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil qui tienne contre l'Éternel. » Proverbes C'est pour cela que la Tour de Babel n'a jamais été achevée Genèse que les détracteurs de Daniel ont été jetés dans la fosse aux lions Daniel que Jonas a passé trois jours dans le ventre d'un poisson Jonas et que nous subissons les conséquences de notre péché. Même ce que nous décrivons habituellement comme la chance ou le destin dépend de Dieu. On jette les sorts dans le pan de l'habit, mais c'est de l'Éternel que vient toute décision. » Proverbes Autrement dit, c'est Dieu qui dirige le cours du monde. Tout dans ce monde arrive selon le dessein de Dieu. Le mal existe, mais Dieu ne lui permet pas de contrecarrer sa Providence. Il se sert même d'hommes pécheurs pour accomplis ses desseins. Le cœur du roi est un simple courant d'eau dans la main de l'Éternel il l'oriente comme il le désire. » Proverbes Dieu a agi dans le cœur des Égyptiens Exode et du roi Artaxerxès Esdras pour accomplir ses desseins. Il peut même se servir d'hommes dont les intentions sont exclusivement mauvaises, comme dans le cas de ceux qui ont crucifié Jésus Actes Le plan de Dieu implique une récompense pour ceux qui se confient en lui. Il a promis de glorifier ses enfants. Non, nous annonçons la sagesse de Dieu mystérieuse et cachée, celle que Dieu, avant tous les temps, avait préparée d'avance pour notre gloire. […] Mais, comme il est écrit, ce que l'œil n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu, ce qui n'est pas monté au cœur de l'homme, Dieu l'a préparé pour ceux qui l'aiment. » 1 Corinthiens Notez au passage l’utilisation du mot préparé dans ce passage—et ce qui est préparé est fondé sur notre amour du Seigneur. Destin et destinée un plan personnel La souveraineté de Dieu s'étend jusqu'à notre vie personnelle il a un plan pour chacun de nous, comme le montre l'appel de Jérémie dès avant sa naissance La parole de l'Éternel m'a été adressée Avant de te former dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu naisses, je t'avais consacré, je t'avais désigné prophète pour les nations. » » Jérémie David savait aussi que Dieu avait un plan pour lui. Je n'étais encore qu'une masse informe, mais tes yeux me voyaient, et sur ton livre étaient inscrits tous les jours qui m'étaient destinés avant qu'un seul d'entre eux n'existe. » Psaume Cette certitude lui a permis de chercher sa volonté dans plusieurs situations particulières, par exemple en 1 Samuel Destin et destinée tout assembler En Actes 9, Jésus apparaît à Saul de Tarse et emploie une expression intéressante Il te serait dur de te rebeller contre les aiguillons. » verset 5, Actes Il avait manifestement un plan pour la vie de Saul, auquel celui-ci résistait à grand-peine. Nous servir de notre liberté pour nous opposer au plan de Dieu peut être douloureux. Par la suite, Jésus dit à Saul qu'un homme du nom d'Ananias viendrait le voir, puis il demande à Ananias d'aller trouver Paul versets 11-12 ! Il avait manifestement un plan préétabli pour Ananias également. Or, Ananias ne voulait pas voir Saul verset 13-14. Il aurait pu s'enfuir, comme Jonas. Dans ce cas, Dieu aurait pu lui envoyer un poisson » pour le ramener. Heureusement, Ananias a obéi verset 17. Nous sommes bénis quand nous suivons le plan de Dieu sans aucune contrainte. Pour résumer, la Bible dit que Dieu est aux commandes, mais en même temps, qu'il nous a créés libres de lui obéir ou non et qu'il n'agira parfois qu'en réponse à nos prières Jacques Dieu bénit ceux qui lui obéissent et il fait preuve de patience envers ceux qui lui désobéissent, au point de parfois sembler laxiste. Il a un plan pour notre vie, pour notre joie et pour sa gloire, dans ce monde et dans le monde à venir. Ceux qui acceptent Christ comme leur Sauveur ont accepté le plan de Dieu Jean À partir de là, ils avancent pas à pas sur la voie qu'il a prévue pour eux, en priant que sa volonté s'accomplisse Matthieu et en évitant de se laisser distraire par le péché Psaume Hébreux English Retour à la page d'accueil en français Que dit la Bible du destin et de la destinée ? Filde discussion: Peut-on changer notre Destin? (Lu 3258 fois) 0 Membres et 1 Invité sur ce fil de discussion. Djib # 69007. Membre régulier Hors ligne Sexe: Âge: 31 Localisation: lyon Messages: 75. Peut-on changer notre Destin? « le: Octobre 08, 2008, 11:53:45 ^{Résumé Index Plan Texte Bibliographie Notes Citation Auteur Résumés Venus dans les villes françaises dès les années 1970, les marabouts ouest-africains y ont trouvé un cadre propice aux pratiques de divination et de recours contre l’infortune qui étaient les leurs dans les villes africaines. La plupart d’entre eux ont tenté de faire de cette activité leur gagne-pain, en touchant parfois très volontairement une clientèle multiculturelle. L’objet de cet article est d’analyser le champ des compétences qui leur sont prêtées à Paris et l’évolution des schémas explicatifs du malheur qu’ils proposent à leurs consultants. À côté de leur rôle de devin et d’intercesseur, c’est celui d’écouteur et de conseiller qui apparaît de plus en plus nettement. Attachment, Block, Protection. Some Aspects of Witchcraft amongst West-African Marabouts in the Paris Region. – The first marabouts immigrated to the french cities in the seventies, coming from West-Africa. In this new environment they found a favourable context for the divinatory practices and the providing of remedies against misfortune that they already carried out in african cities. Most of them tried to make this activity into a job and reached deliberately clients of all origins. The purpose of this article is to examine the extent of their interventions in Paris and the modifications in the interpretations of misfortune that they propose to their clients in this cross-cultural context. Beside their role of prophets and of specialists interceding with Allah and the jinns, the role of listener and counsellor that they also assume is becoming more and more de page Texte intégral 1Dans la France contemporaine, les propositions religieuses de lutte contre le mal et de combat contre l’infortune sont très nombreuses. Elles émanent tant d’Églises constituées que de petits entrepreneurs religieux indépendants. Certaines sont ouvertement rivales. Ainsi depuis 1998, les rituels de délivrance » pratiqués par l’Église Universelle du Royaume de Dieu1, de même que ses prédications, visent la lutte contre les actions maléfiques des marabouts, considérés comme les responsables principaux de la survenue de démons. Comme l’écrit Marion Aubrée citée dans Dard 2003 64, les marabouts sont transformés en boucs émissaires rituels dans la mesure où ils représentent une force concurrente pour l’Église Universelle dans ce nouveau recrutement qu’elle fait actuellement parmi les populations noires ». Venus dans les villes françaises dès les années 1970, les marabouts y ont, en effet, trouvé un cadre propice aux pratiques de divination et de recours contre les difficultés de l’existence qui étaient les leurs dans les villes africaines. Figures de l’islam ouest-africain, ils ont, pour la grande majorité d’entre eux, abandonné dans ce nouveau contexte le large éventail des rôles qu’ils assumaient en Afrique, en particulier celui d’enseignant du Coran, pour se rapprocher du statut légalement à peine toléré, mais socialement florissant, de voyants dont ils sont eux-mêmes devenus les concurrents. La plupart d’entre eux ont tenté de faire de cette activité leur gagne-pain, avec des succès très variables. Loin de rester confinés aux milieux ouest-africains, les marabouts ont touché, dès leur arrivée en France, et parfois très volontairement comme en témoigne leur publicité, une clientèle multiculturelle. Celle-ci est constituée principalement d’Africains venant de toutes les régions d’Afrique, de Maghrébins et de personnes d’origine maghrébine, d’Antillais, de métropolitains », de Portugais2. 2De nombreux anthropologues ont proposé des explications à cette floraison du recours à des personnages médiateurs et à la sorcellerie dans les sociétés urbaines contemporaines, tant dans le champ de l’islam que dans celui d’autres pratiques religieuses. Certains mettent en avant le lien entre sorcellerie et politique, conquête, maintien du pouvoir3. D’autres interprétations considèrent les pratiques de guérison et de sorcellerie comme l’arme des plus faibles et des laissés pour compte de la globalisation Comaroff & Comaroff 1999 ou encore, dans des contextes où les pratiques religieuses étaient strictement contrôlées4, comme l’expression d’une identité réaffirmée Rasanayagam 2006. Pour séduisantes qu’elles soient, ces perspectives semblent parfois trop unilatérales et laissent à l’arrière-plan l’analyse des logiques internes à l’œuvre dans ces pratiques de guérison, de résolution du malheur et de sorcellerie, ainsi que leur bricolage dans un contexte donné. S’agissant des marabouts ouest-africains, nous nous attacherons moins, dans cet article, à tenter une explication globale de leur émergence à Paris qu’à dégager les diverses interprétations de l’infortune qu’ils proposent à leurs consultants, et de la façon dont celles-ci sont travaillées par le contexte parisien et par une clientèle aux origines multiples5. Le champ d’intervention des marabouts 3Les raisons qui conduisent à consulter un marabout sont nombreuses. Quelques exemples montreront l’étendue des compétences qui leur sont prêtées. 4Khadi, étudiante tchadienne vivant à Paris, vient de recevoir du Cameroun de mauvaises nouvelles de sa sœur cette dernière ne se sent pas bien, erre sans but alors que les médecins ne lui trouvent rien. Très inquiète, Khadi se précipite dans le foyer du xie arrondissement où vit le marabout Dramé Que se passe-t-il ? Quelle est la cause de ces désordres ? » Le marabout fait une divination, rassure, promet des médicaments à venir chercher le soir même. Il faut m’aider, grand… ! » implore la consultante qui, une fois sortie, pour redoubler d’efficacité, se rend immédiatement chez Sherif, un second marabout, plus jeune, auquel elle pose les mêmes questions ; celui-ci fait d’autres réponses et propose d’autres médicaments. 5Maria, portugaise d’âge mûr, attend son tour dans la salle d’attente de Gassama. Elle vient consulter pour son fils qui, depuis quelques temps, reste couché et ne prend aucune initiative. Elle veut confirmer auprès du marabout sa propre hypothèse la cause de cette attitude n’est pas naturelle ; il s’agit aussi de trouver un remède à ce comportement anormal. 6Bahia, jeune femme d’origine algérienne âgée d’une trentaine d’années se désole de ce qu’aucun de ses projets ne se réalise ; la demande de logement social faite il y a plusieurs années semblait aboutir, de nombreuses étapes administratives avaient été franchies et au dernier moment, est survenu un incompréhensible refus… Comment expliquer ces revers ? Une perspective plus favorable se dessinera-t-elle ? Telles sont les questions pressantes que Bahia pose à Diakhaby. 7Suzy, Antillaise de 35 ans a beaucoup d’inquiétude sur l’avenir de son couple le comportement de son ami a changé, elle sent qu’il lui cache une part de sa vie, elle sait qu’il a autrefois quitté une première femme… Sa lassitude est telle qu’elle souhaite vivre seule avec ses enfants. Quelle issue ? Quel avenir ? », demande-t-elle à Diaby lors d’une émission de voyance en direct sur une chaîne de radio antillaise. 8Quant à Marie, jeune femme d’origine parisienne, elle cherche désespérément à retrouver un homme qu’elle a follement aimé et qui l’a quittée dans sa quête, elle rencontrera plusieurs marabouts6. 9Bien qu’elles n’épuisent pas l’ensemble des requêtes, ces cinq situations critiques montrent que le registre d’intervention des marabouts est celui de la vie quotidienne dans toute son étendue chômage, avancement, logement, peines de cœur, éducation des enfants, conflits familiaux ou de travail, maux inexpliqués sont autant de difficultés que certains citadins cherchent à résoudre dans le cabinet » d’un marabout. Ce fait parisien est conforme aux observations faites depuis plusieurs décennies dans les villes africaines ; l’étude menée par Jean-Marie Gibbal 1974 auprès d’écoliers et de jeunes déscolarisés dans trois petites villes ivoiriennes à la fin des années 1960 montrait la forte prégnance de diverses explications et pratiques occultes lorsqu’il s’agit de se protéger contre les accidents de voiture, de réussir dans les relations amoureuses, à l’école comme sur le stade. C’est également le cas, au Sénégal, des requêtes reçues, dans les années 1980, par un éphémère marabout-guérisseur de la région dakaroise Guissé 1997 ou de celles formulées aux marabouts de la ville malienne de Nioro du Sahel Soares 20057. Cette convergence prouve, s’il en est encore besoin, que le pragmatisme par lequel on a souvent caractérisé le religieux en Afrique excède largement ce cadre. Au demeurant, l’attachement aux réalités du monde et l’accomplissement des aspirations individuelles traversent actuellement l’ensemble des religions, comme l’ont montré les travaux de nombreux sociologues8. Cette tendance n’a fait qu’accroître en leur sein les offres d’efficacité immédiate dans la résolution des conflits au quotidien. 10La visite à un ou plusieurs marabouts constitue d’ailleurs le plus souvent le maillon d’une chaîne des recours que chaque consultant forge selon ses rencontres et ses besoins, dans la complémentarité ou la succession. Ainsi, Astou trouve-t-elle dans la divination d’un marabout la confirmation du diagnostic de son gynécologue concernant sa stérilité, tout en projetant de se rendre à Lourdes. Ainsi, pour mettre fin au comportement désordonné, selon elle, de sa fille, Zohra consulte-t-elle un marabout parisien après avoir rendu visite à un cheikh au Maroc dont elle fait suivre le traitement à sa fille. Ainsi, pour apaiser la crise très aiguë que traverse son couple, Berthe s’adresse-t-elle au curé de sa paroisse en même temps qu’à un marabout. Ces itinéraires complexes, très personnels, largement identifiés dans le domaine médical9 sont aussi fréquents dans tout ce qui relève des difficultés inexplicables et des incertitudes du quotidien. Ce pluralisme couvre un large spectre, variable selon les consultants, qui va, le plus souvent sans solution de continuité ni hiérarchie, du religieux au médical, du soin par les plantes ou par des psychothérapies de formes classique ou alternative à des pratiques ésotériques. 11Les marabouts sont donc, parmi d’autres spécialistes, les témoins privilégiés des tensions, des inquiétudes, des défiances qui traversent la société française contemporaine dans son ensemble, bien au-delà des populations immigrées. Il est certes possible d’identifier des questions particulières à ces dernières celles relatives notamment aux papiers de séjour, celles dévoilant la condition malheureuse de femmes épousées au pays, en Algérie ou au Maroc qui, transplantées brusquement dans un monde dont elles ne savent rien, confinées dans la solitude parisienne, ne comprennent pas le comportement parfois très libre de leur mari ; la visite au marabout est alors leur seule source d’interprétation et de réconfort. Les questions les plus douloureuses témoignent des liens toujours très forts et souvent ambivalents entretenus avec le pays d’origine et la parenté qui y est restée. Si tout ce que fait Wahid à Paris échoue, n’est-ce pas parce que sa famille agit dans l’ombre et à distance pour le faire revenir au Maroc ? Si le mari de Lucia a brusquement changé de comportement, n’est-ce pas parce qu’au pays, ses parents, opposés à ce mariage, ont tout fait pour briser le couple ? Et pour Ernestine qui souhaite rentrer aux Antilles et y ouvrir une boutique, il paraît vital de protéger son projet contre l’envie possible de ses proches. Entre tentative d’émancipation individuelle et soumission au groupe, c’est toute la complexité et les multiples avatars de la dette communautaire »10 qui viennent s’exprimer dans les cabinets des marabouts, lorsque, pour ceux qui n’en ont pas mis clairement en question l’emprise, celle-ci se traduit par des échecs incompréhensibles, des maux physiques ou des craintes engendrant des demandes de protection. 12Mais, à côté de ces demandes et plaintes spécifiques, celles qui se font le plus souvent entendre sont communes à l’ensemble des consultants, sans distinction d’origine et s’expriment en des termes semblables. Le travail est l’une des questions majeures perte d’emploi, stages à répétition, précarité, difficultés d’insertion, de progression, de titularisation, changements d’orientation, conflits avec ses collègues, ses supérieurs, autant d’expériences douloureuses dont les marabouts entendent quotidiennement le récit. Cependant la question la plus fréquente concerne la cohésion du couple et de la famille dans ses multiples déclinaisons amour, sexualité, entente entre les générations, inquiétude sur la fragilité des relations, etc. C’est sans doute pour cette raison que certains marabouts se sont déclarés spécialistes des problèmes d’amour, ou encore amoureulogue » selon la publicité de l’un d’eux, et que l’une des formules récurrentes de ces petites cartes par lesquelles ils se sont fait connaître promet le retour immédiat de l’être aimé ». Effet de la modernité parisienne ? Rien n’est moins sûr. Dès le xe siècle, on trouve dans le Ghâyat al-hakîm L’objectif du sage, ouvrage écrit par un auteur andalou au nom controversé, souvent présenté comme pseudo, Maslama al-Majrîtî, un grand nombre de recettes de charmes et des talismans figuratifs d’amour/haine composés en relation avec des coordonnées astrales. Cette référence historique centrale montre que les problèmes d’amour sont un grand classique de la magie islamique11. Il en est de même d’une autre action pour laquelle les marabouts sont également très sollicités assurer la prospérité commerciale. Si elle s’applique au commerce contemporain, elle n’en est pas moins l’un des travaux maraboutiques les plus anciennement attestés puisqu’on en trouve la trace dans l’histoire de la ville de Djenné Mali12. Cette association du religieux et du commercial rappelle le lien très ancien existant, en Afrique de l’Ouest, entre marchands et lettrés, fondement de l’expansion de l’islam dans cette région. L’on trouve donc dans les compétences prêtées à ces spécialistes de la magie islamique de grandes constantes. Cependant cette constatation va de pair avec une caractéristique majeure de la science des secrets » asraria, lasrari, termes dérivés de l’arabe ilm al-asrâr transmise aux marabouts par leur maître ou échangée avec leurs pairs son adaptabilité. La même recette fa’ida se prête à de nombreuses interprétations et peut s’adapter à toutes sortes de situations, de formulations et de contextes. On peut alors considérer que, passant de l’Afrique à la France, et fréquentant à Paris de multiples milieux culturels et sociaux, les marabouts se livrent davantage à un travail de traduction et d’accommodement qu’à un véritable remaniement symbolique de leurs pratiques. 13Bons observateurs des préoccupations et des usages de leurs consultants, les marabouts connaissent parfaitement les pérégrinations de ces derniers entre différents spécialistes. Ils en prennent souvent ombrage, en particulier lorsque ceux-ci sont leurs rivaux directs. Et ils ne manquent pas de mettre en garde leurs clients contre le travail néfaste qu’aurait pu faire pour résoudre leur problème un monsieur » précédemment consulté. S’ils ne parviennent pas à dissuader leur interlocuteur de n’avoir à faire qu’à eux seuls13, ils refusent parfois d’intervenir. Mais ce qui semble n’être qu’un moyen de pression sur le consultant s’explique aussi par la crainte que suscite toujours le savoir de l’autre, dans un univers où parler ou écrire, c’est faire. 14En revanche il est des collaborations de fait que les marabouts acceptent. Sans doute est-ce en raison de la législation française concernant l’exercice de la médecine que la plupart des marabouts parisiens sont réticents à intervenir dans le domaine de la maladie » au sens occidental du terme et renvoient les consultants concernés vers leurs médecins. Ceci n’empêche pas les marabouts d’affirmer la supériorité de leur art pour tous les maux que la médecine ne sait ni diagnostiquer ni soigner, tel le cas des têtes qui tournent »14. Certains d’entre eux ont d’ailleurs cherché, sans succès, à coopérer avec des services hospitaliers ou des praticiens. Mais à Paris, la séparation des pouvoirs », selon l’expression employée par un marabout sur les ondes d’une radio, semble sinon respectée, du moins clairement affirmée. En outre, c’est au voyage en Afrique que les marabouts préfèrent inciter tout consultant présentant un cas qu’ils considèrent comme grave. 15Cette complémentarité/rivalité est l’une des explications de l’attirance des marabouts vers des savoirs sortant du champ de la magie islamique. Mais il faut remarquer que dès l’Afrique, la connaissance » que chacun d’eux a reçue est dans la plupart des cas composite. Chez les plus lettrés, à l’apprentissage islamique classique et à celui du maniement talismanique de l’islam s’ajoutent souvent des secrets d’une autre nature, tels ceux fondés sur la connaissance des propriétés curatives des végétaux. Chez d’autres, les connaissances issues de l’islam sont largement complétées par des éléments d’astrologie, par un don personnel ou un itinéraire singulier, par un savoir spécifique de berger ou de chasseur, par des pratiques familiales de guérison, par des bribes diverses recueillies au hasard des rencontres, savoirs transmis le plus souvent oralement. La recherche pragmatique de pratiques issues d’autres cultures s’est perpétuée à Paris, à des degrés variables selon les individus. Certains ont même enrichi leurs connaissances en fréquentant des radiesthésistes, en apprenant les tarots ou en étudiant l’alchimie, la minéralogie. Ces nouveaux acquis sont utilisés dans des compositions diverses, selon le consultant ou la situation, même si dans la plupart des cas, c’est l’arsenal issu de la magie islamique qui reste dominant. Ils permettent notamment de faire face aux modifications induites par le mode de vie parisien. Ainsi pour normaliser » sa présence dans un salon de voyants, Touré se sert-il des tarots comme instrument de divination ; ainsi pour parer au peu de temps dont disposent ses consultants, Diakhité utilise-t-il les cauris dont il a appris le maniement à Paris. Ce second exemple montre d’ailleurs que la contrainte du temps induit un choix à l’intérieur même des multiples pratiques divinatoires habituelles aux marabouts. L’une des plus classiques, le listikhar, rêve divinatoire reconnu par l’islam15, parce qu’il nécessite un délai16 avant qu’une réponse soit donnée, tend à être supplanté au profit de procédés plus rapides. 16Cette diversité des savoirs qui caractérise la pratique maraboutique, diversité recherchée par curiosité du pouvoir de l’autre autant que par souci d’accommodement au contexte parisien, est précisément l’argument qui, depuis le xive siècle, alimente la condamnation des marabouts par les musulmans les plus orthodoxes, au nom de l’interdiction du shirk17. Elle les oppose actuellement à d’autres praticiens musulmans qui ne se réclament que de la médecine prophétique et de la ruqiya, traitement du malheur fondé sur l’usage exclusif des paroles coraniques18. L’on se contentera, ici, de remarquer que bien des procédés sont communs aux deux types de spécialistes et que les marabouts se revendiquent, pour la plupart, comme des musulmans rigoureux. Mais l’autre point par lequel les partisans de la ruqiya cherchent à se démarquer des marabouts est qu’ils ne considèrent comme licite que ce qui relève de la contre-sorcellerie. Leur action serait strictement limitée au diagnostic divinatoire d’attaques maléfiques et au combat contre celles-ci, tandis que celle des marabouts relèverait d’une action visant à transformer le cours de la nature ; c’est à ce titre qu’elle serait harâm et relèverait de la sorcellerie. Cette rhétorique du bien et du mal, du blanc et du noir, de la défense et de l’attaque, et ici du halâl licite et du harâm illicite est très répandue ; mais entre détruire un sort dont serait victime un consultant et obtenir un gain qu’il viserait, la distance est parfois ténue. Autant qu’une question de contenu, le ressort de ces oppositions est le plus souvent la légitimité que les praticiens cherchent à se forger et la concurrence qui s’établit entre eux. D’ailleurs d’autres courants musulmans, tel le salafisme, proscrivent comme shirk aussi bien les pratiques maraboutiques que la ruqiya et toute référence au mauvais œil »19. Les frontières de l’orthodoxie sont donc éminemment déplaçables et fluctuantes. 17Ces praticiens de la ruqiya sont moins visibles, à Paris, que les marabouts. Cependant l’on trouve en bonne place dans toutes les librairies musulmanes des manuels de ruqiya dont certains ont une vente soutenue. L’un des plus répandus débute ainsi Malheureusement nous vivons une époque où ces trois affections djinns, sorcellerie et mauvais œil, prennent des proportions considérables. Les sorciers et charlatans se multiplient tandis que les praticiens de la voie d’Allah sont rares. Il est donc de notre devoir de prévenir les populations contre ces fléaux, de leur donner les moyens de se protéger et de se soigner dans la mesure du possible, et de former des praticiens aux méthodes agréées par l’Islam » Ben Halima & Leila 200320. 18Si la diffusion de ce type d’ouvrage peut traduire une reprise du traitement de la sorcellerie par un islam qui se veut plus orthodoxe, elle est surtout, au-delà de l’opposition et de la rivalité entre spécialistes, un témoignage supplémentaire de la vogue actuelle de ce genre de pratiques dans la France contemporaine, vogue à laquelle certaines tendances de l’islam participent pleinement21. C’est pourquoi il semble très partiel d’affirmer que les jeunes femmes d’origine maghrébine ou antillaise qui fréquentent les marabouts ne le font que par héritage ou attachement culturel. Ces pratiques, parfois liées à des courants de style new age », se sont banalisées et disséminées dans toutes les couches de la société. Elles sont assumées sans réticence. Entre jeu et sérieux, entre pari et détresse, cette attitude domine l’ensemble des consultants. Les raisons du malheur 19Les requêtes faites aux marabouts témoignent d’un double souci d’abord comprendre, connaître ce que sera l’avenir d’une demande, d’une relation, d’un projet. C’est en effet l’incertitude, mais aussi l’incompréhension devant une situation inédite, l’impuissance devant de brusques changements, le sentiment insupportable de se trouver dans une impasse », face à un mur » comme le dit une cliente, qui déterminent les consultants à trouver le moyen de voir plus clair »22. C’est aussi le désir parfois non dénué de scepticisme mais souvent démesuré et désespéré de faire quelque chose »23 pour sortir de cet état, qui les anime. C’est précisément sur cette double compétence et ce petit coup de pouce » donné au destin que les marabouts parisiens ont fondé leur originalité face aux voyants classiques qui, selon eux, se contentent de la phase de divination. Ces deux étapes ne sont parfois pas nécessaires et peuvent être dissociées. Même lorsque la réponse est mauvaise, bien des consultants ne vont pas jusqu’à s’engager dans une série d’actions longues et souvent coûteuses. Mais en général, la séance divinatoire est suivie du travail », phase où le marabout agit pour dénouer la situation. Ce terme de travail », traduction du mot wolof liggeey, est à prendre dans un double sens à la fois comme action sur la nature et comme activité professionnelle de fabrication d’amulettes, de récitation de prières, de veilles nocturnes. 20On ne développera pas ici les nombreux procédés divinatoires utilisés par les marabouts, procédés qui, comme on l’a rapidement évoqué, sont l’objet de réinterprétations, d’emprunts, voire de créations personnelles. Ce qui nous intéresse ici est l’éventail des réponses données aux consultants parisiens. 21Mohammed, jeune informaticien, s’inquiète pour sa situation professionnelle. Il ne parvient pas à trouver un travail stable et lutte pour trouver une issue. À cause de la conjoncture », il a déjà renoncé à un projet précédent ; actuellement il attend la réponse d’un éventuel associé, hésite à partir s’installer aux États-Unis… La réponse du marabout auquel le jeune homme expose ses incertitudes est que, certes il vise très loin, il est ambitieux, mais qu’il doit impérativement, avant son départ, être protégé contre le mauvais œil. Car sa discrétion sur sa situation aiguillonne la curiosité de son entourage Vous cachez le maximum possible et tout le monde croit que vous roulez sur l’or » […]. 22Nadia, jeune femme de 30 ans se désole de l’attitude de son mari il ne lui parle plus, semble ne plus la voir… Selon le marabout, cette situation n’est pas naturelle et ce barrage » est dû à l’action d’une tierce personne qui ne souhaitait pas leur mariage ; mais il détourne Nadia de l’accusation de sa belle-mère – sans pour autant dévoiler une autre piste. Ce qui importe, c’est de détruire ce qu’on a fait sur le mari, pour qu’il reprenne son équilibre ». 23Marie ne compte plus ses déboires amoureux. Incapable de nouer une relation durable, elle se demande si elle ne fait pas fuir les hommes… Décrivant sa situation, le marabout l’assure qu’elle n’a rien à se reprocher mais qu’elle est victime d’un shejtan ; c’est la jalousie de celui-ci qui éloigne tout homme ; le marabout met Marie en garde contre une aggravation de son cas qui pourrait se traduire par des cauchemars. 24Dernier exemple Marie-Claude consulte pour son jeune fils malgré son envie de réussir, ses résultats scolaires sont désastreux. Il ne mémorise rien, est très perturbé, il a honte de lui-même… Marie-Claude ajoute qu’elle-même a eu autrefois des problèmes en Guadeloupe, pour lesquels elle a été soignée » et protégée… La divination du marabout montre que c’est en fait à elle qu’ on » voulait s’attaquer, mais qu’en raison de la protection dont elle bénéficie, l’action maléfique s’est répercutée sur l’enfant. Un désenvoûtement s’avère indispensable. 25Ces divinations émanant de marabouts différents appellent une constatation majeure dans l’univers maraboutique, le monde est en permanence semé de dangers et la vie est comme un champ de forces » Blanchy 2006. Pour certains, présents en France de façon épisodique, le contexte parisien n’influe pas sur cette vision ; pour d’autres, il ne fait qu’aggraver la violence. La concentration incontrôlable, dans un même lieu, de populations venant de multiples horizons, et la vulnérabilité d’une partie de celles-ci, en raison même de leur totale méconnaissance des menaces qui les guettent, font de Paris et des grandes villes en général les terrains privilégiés de l’attaque maléfique. Il faut aussi noter qu’aux yeux de bien des marabouts, Paris est un milieu souillé souillure matérielle due à la promiscuité des appartements parisiens qui empêche le respect des règles de pureté et d’évitement, souillure due aux demandes excessives de certains clients, surtout dans le domaine de l’amour, qui les forceraient à outrepasser certaines limites de leurs pratiques en les poussant vers l’illicite24. Par ailleurs, des récits circulent, racontant des rencontres avec des génies qui hantent certains lieux de la ville le métro, les foyers de travailleurs25. Paris est donc un lieu menaçant et inquiétant – dont cependant certains marabouts maîtrisent parfaitement les codes. 26Le langage de l’attaque maléfique s’exprime, en français26, par un petit nombre de termes récurrents. La notion centrale est celle d’ attachement » ; une personne attachée » est l’objet d’une action occulte qui en fait le jouet de l’auteur de cet acte. Ainsi la divination du marabout Sow montre-t-elle que son client a été attaché » par son rival afin qu’il ne réussisse pas son permis de conduire. Inversement, c’est l’ attachement » que devra réaliser le travail du marabout pour accorder deux associés, faire en sorte qu’une femme ne regarde que son mari, qu’une mère aime son enfant, qu’un supérieur accède aux désirs de son employé. Lorsqu’il s’agit d’une action maléfique, un synonyme d’ attachement » est le terme d’ empêchement ». Une femme ne parvient pas à convaincre son ami de célébrer une union halâl celui-ci est empêché » en raison de l’influence exercée par une rivale. Mais d’autres expressions plus euphémiques décrivent cette situation Il y a quelqu’un qui ne vous laissera pas tranquille » ou Vous ne jouez pas de vous-même » déclare Guirassy. Le résultat de ces actions est le blocage » ou le barrage ». On a tout fait pour bloquer votre avenir » à cette description de l’état de sa consultante auquel il annonce qu’elle est victime d’un mauvais sort, le marabout ajoute C’est comme si vous étiez emprisonnée ». Quant à cet homme qui s’éloigne de sa femme, il subit un blocage interne, il ne peut pas faire sortir ce qu’il a en lui-même ». Et cette femme qui ne parvient pas à nouer de relation stable avec un homme On dirait que quelqu’un parle à cet homme pour revenir en arrière et faire le barrage. » La métaphore courante de l’ouverture ou de la fermeture des portes est aussi fréquemment employée. 27Même si les effets de l’action maléfique sont nettement décrits par les marabouts, les termes employés, très imagés, sont donc assez courants. Ils constituent comme un vocabulaire basique, minimaliste, de l’attaque occulte qui s’applique aussi bien à la pratique maraboutique à Paris qu’à une sorcellerie plus ancienne ou à des conceptions inspirées du new age. On retrouvera ce nivellement lorsqu’on évoquera les causes du malheur. 28Mais pour œcuménique » qu’il soit, ce lexique renvoie cependant aussi à des pratiques africaines et à des conceptions issues de la magie islamique27. Ainsi attacher » correspond à un acte magique bien connu en milieu peul pengal on fiche violemment un clou dans un arbre en prononçant le nom de la jeune fille ou du jeune homme que l’on souhaite retenir. Autre geste aux marges de l’islam la fabrication, malgré son interdiction dans le Coran28, de cordelettes de nœuds que certains marabouts serrent en récitant incantations et versets coraniques et en prononçant le nom de la personne à attacher ». Enfin, très courant à Paris, l’usage d’un cadenas spécialement travaillé » dans lequel, en le refermant, on capture la personne de laquelle on obtiendra ainsi ce que l’on désire l’amour, un stage, etc.. Bénin, Fon bòcyɔ́ pour empêcher un supérieur de revenir sur la faute d’un subordonné bòcyɔ́, littéralement bò, objet dont la puissance est activée par un traitement particulier et cyɔ́, enveloppe corporelle du mort, son désigne toute représentation humaine sculptée, et est toujours considérée comme une chose-dieu, à la fois singulière mais reproductible, dont la puissance tient plus à sa présence qu’à ses facultés de représentation. Voir Jean Bazin, Retour aux choses-dieux », in C. Malamoud & Vernant dir., Corps des dieux Le temps de la réflexion, 7, pp. 253-273, 1986. Bénin, Nagô, bòcyɔ́ pour tuer un ennemi Sud-Togo, Ewe, bòcyɔ́ pour unir un couple pour la vie Sud-Bénin, Aja-Fon, bòcyɔ́ pour unir un couple pour la vie 29Ainsi le vocabulaire le plus neutre, s’il peut avoir un effet unificateur auprès d’une clientèle multiculturelle, se réfère néanmoins à des fabrications, des gestes et des paroles nettement identifiables. Attacher », attraper », bloquer », barrer » ces actes, s’ils ne sont pas sans évoquer des pratiques semblables dans bien des cultures, en particulier dans celles du Bassin méditerranéen29, n’en révèlent pas moins une conception particulière de l’univers et de la personne. Ni cosmologie bien ordonnée, ni hiérarchie bien structurée de principes vitaux, c’est au contraire une série de représentations très fluides qui fonde la pensée des marabouts et détermine leur action. On ne peut entrer ici dans les nombreuses variantes selon la culture propre de chacun, selon leur degré d’imprégnation musulmane. Mais dans le fonds commun qu’ils partagent, le monde est peuplé de plusieurs catégories d’êtres qui gravitent entre les hommes et Dieu. Certains sont des anges malâ’ika clairement identifiés dans la pensée musulmane ainsi Jibrîl, Mika’îl, Asrafîl et Arza’îl interviennent très régulièrement dans le travail maraboutique et leur nom est très souvent inscrit sur les talismans. D’autres forces au statut plus flou, nommées rawhân ou jinne30 agissent également sur les hommes et la nature, puissances qui peuvent être bénéfiques ou maléfiques, en particulier les anges déchus souvent nommés shejtan. Ces êtres sont bien présents à Paris, comme on l’a vu plus haut. Les marabouts ont des contacts privilégiés avec ce monde redoutable ; leur art, toujours considéré comme dangereux, consiste à invoquer les plus bienveillants de ces êtres afin qu’ils les aident à résoudre les problèmes qui leur sont soumis, et à combattre les plus malfaisants, qui attaquent la personne31. Celle-ci peut être attachée » de différentes manières, en particulier en atteignant une de ses composantes son propre jinne, être ambivalent qui la fait agir. C’est ce jinne que le marabout cherche à capter lors de la divination, c’est lui qu’il travaille » dans un sens favorable ou néfaste à la personne. C’est en général par le nom32 de celle-ci que le marabout attrape » son jinne. Mais il est encore d’autres manières de toucher une personne par des points spécifiques de son corps, selon une anatomie ésotérique variable selon les marabouts33, ou encore par des éléments physiques de ce corps, cheveux, rognures d’ongle, qu’on pourrait prélever, ou encore par les traces qu’elle pourrait laisser, empreinte de pas, eau dans laquelle elle se serait lavée, trace manuscrite, enfin par tout objet lui appartenant. À Paris, les Africains de l’Ouest qui partagent ces conceptions ne cessent de mettre en garde leurs amis français qui souvent en ignorent tout, contre des gestes anodins en apparence qui pourraient leur nuire oublier un vêtement, donner inconsidérément son nom à une personne dont on n’est pas sûr… 30Dans ce champ de forces » que constitue l’univers, la personne est donc soumise à une multitude d’influences, positives ou négatives, qui la font agir. Même hors de toute atteinte caractérisée, elle est en permanence sous surveillance, éminemment vulnérable. Son équilibre est toujours menacé, toujours précaire. L’attaque occulte, quelle que soit sa cause, ne fait que précipiter la victime dans le déséquilibre et la dépossession de soi Vous êtes hors de vous-même », déclare Guirassy à une consultante dont il a décelé l’envoûtement ; Il est très perturbé dans sa personnalité, il est décontenancé, il ne se sent pas à l’aise, ce n’est pas du tout de son vouloir » ou encore il perd sa conscience34, tout est fait pour le déstabiliser, pour le rendre inexistant », dit-il d’un homme atteint par un mauvais sort. Cette fragilité quasiment structurelle de la personne explique la multiplicité et l’intensité des attaques dont elle peut être l’objet. 31Mais quels sont, à Paris, les agents de ces actions occultes ? Si l’on compare l’éventail des causes de malheur évoquées par les marabouts en Afrique de l’Ouest avec celles qui prévalent en France, on constate que certaines sont en voie de disparition. C’est le cas en particulier de l’action néfaste de la lune, des étoiles ou du vent, c’est-à-dire de la nature elle-même, dont il est fait peu de cas à Paris. Il en est de même pour la transgression d’un interdit, sans doute en raison de la variété des systèmes de référence dont les marabouts perçoivent l’existence chez leurs consultants. Les sorciers mangeurs d’âme », êtres mauvais en eux-mêmes35, sont également assez rarement incriminés ; d’ailleurs les termes de sorcellerie », ensorcellement » font très peu partie du vocabulaire des marabouts parisiens. Seuls quelques marabouts mettent en avant ces sorciers dont il font une cause redoutable et fréquente de malheur, en les comparant sans ambiguïté à des vampires ; ainsi l’un d’eux reproduit à Paris comme aux Antilles, où il a fait de fréquents séjours, un cadre sorcellaire directement issu de sa culture peule ; pour lui, c’est une même entité maléfique nocturne et noire qui peut sévir en tout lieu, qu’on la nomme sukunya en pular, sorcier » en français, engagé » ou mauvais vivant » aux Antilles36. Cette éclipse des sorciers en milieu urbain a déjà été maintes fois remarquée Fassin 1992 139 et sq.37, attribuée notamment à l’affaiblissement, dans ce cadre, des régulations lignagères, à l’islam qui les combat, au poids de la justice moderne. Concernant Paris, il est vrai que ceux des marabouts qui évoquent les sorciers sont parmi les moins islamisés. Mais outre ces explications, il faut noter des glissements de vocabulaire entre sorcellerie et envoûtement, finissant souvent par rendre les termes presque synonymes ; on constate aussi que les définitions sont très flexibles, qui montrent un chevauchement de ces causes plutôt qu’une coupure tranchée entre elles. En outre, il apparaît que l’imaginaire de ceux qui évoquent les sorciers » ne correspond pas exactement aux descriptions traditionnelles de ces entités ne s’agit-il pas plutôt de voir dans leur présence en ville, loin du maintien d’un ordre social, le désordre, l’inconnaissable qui fait de son voisin, du passant, de tout citadin un vampire » potentiel ? N’est-ce pas plutôt une intense inquiétude face à la grande ville qui se traduit ici ? L’imaginaire semble avoir été lui-même travaillé par l’univers parisien. 32Cependant d’autres causes du malheur sont plus fréquemment mises en avant, telle l’action maléfique des génies et des anges, jinne ou shejtan, dont on a évoqué plus haut la présence à Paris. L’un des arguments à l’appui de ce diagnostic est l’existence de mauvais rêves qui assiègent le consultant. 33Un étudiant expose son angoisse permanente, les cauchemars qu’il fait depuis de nombreuses années, sa thèse de doctorat qu’il ne parvient pas à terminer ; pour le marabout qu’il consulte, c’est shejtan qui réfléchit, qui réagit à sa place et le pousse vers la folie. Même interprétation pour cette femme qui vient d’être quittée par un homme qu’elle aimait c’est son propre jinne mâle jaloux qui éloigne d’elle tout homme. L’échec de nombreux mariages est expliqué en ces termes. L’existence de ces jinne est un grand classique de la magie islamique, et le Coran en fait l’une des trois causes du mal38. 34Le malheur peut aussi être attribué au destin, à la chance de la personne, instable par nature39 Le destin d’une personne, c’est en escalier », déclare Diaby. Cette cause, qui ne repose sur aucune action occulte mais révèle la main d’Allah, n’en a pas moins les mêmes effets néfastes que les autres c’est à une chance qui a tourné », une malchance », une dispersion de chance », comme les grains de mil qui s’éparpillent », précise Gassama, qu’Alain doit les problèmes qu’il rencontre actuellement dans son travail. 35Mais la raison qui l’emporte de loin est le mal fait par un tiers humain. Être victime d’un mauvais sort ou d’un envoûtement » causé par l’envie qu’éprouve autrui est l’explication la plus fréquente de toutes sortes de désordres, qu’il s’agisse d’un projet qu’on ne parvient pas à réaliser, d’une déception amoureuse, d’un emploi qu’on ne trouve pas, d’une mauvaise ambiance entre collègues40. La jalousie survient toujours sans que la victime soit en rien responsable Vous ne le méritez pas, vous avez rendu beaucoup de services aux gens », Il y a des personnes qui, dès que vous tournez le dos, vous mettent le couteau derrière », insiste Guirassy. Elle peut avoir un motif discernable la rivalité entre femmes au sujet d’un même homme, la compétition entre deux personnes à propos d’une promotion, par exemple ; elle peut aussi ne trouver aucune explication claire Même si vous êtes habillée le plus simplement du monde, vous avez des problèmes avec les femmes », remarque Diallo. Vulnérable et fragile par nature, la personne l’est aussi parce qu’elle ne peut maîtriser les effets de son comportement l’ostentation ne pas cacher son bonheur, sa réussite éveille irrémédiablement l’envie, tout comme son contraire, la discrétion. Et c’est à une déstabilisation et à une dépossession de soi encore plus grandes de cet individu fragile que parvient l’attaque occulte. 36Les mauvais sorts, l’ envoûtement » qui résultent de l’envie s’expriment de diverses manières directement par le regard et les paroles de la personne malintentionnée ; on connaît bien le mauvais œil », source de tous les dangers, la mauvaise bouche » qui met en péril la réputation d’un homme ou d’une femme. Mais le plus souvent, c’est par la médiation d’un marabout ou d’un autre spécialiste que le sort est lancé ; les vecteurs essentiels en sont la nourriture et la boisson, tout aliment pouvant receler des substances maléfiques41. Mais à Paris, il est aussi très fréquent que les sorts soient forgés à partir du nom de la personne à atteindre et consistent en incantations prononcées à distance. 37La palette des raisons du malheur que mettent en avant les marabouts parisiens est donc riche, même si elle s’est réduite au regard du contexte africain ; rappelons que dans le Coran, seules trois causes du mal sont dénoncées la nature, les hommes, les génies. Quant aux spécialistes de la ruqiya42, ils retiennent, pour leur part, également trois causes la sorcellerie, le mauvais œil, les djinns, les symptômes de chacune étant précisément décrits. S’agissant des marabouts, cette diversité peut s’expliquer par le maintien, à Paris, de certains schémas vivifiés et remodelés dans ce nouvel espace, comme on en a vu un exemple à propos des djinns, et même, dans une moindre mesure, avec les sorciers. Elle trouve aussi sa source dans la rotation rapide des marabouts, dont certains arrivent tout droit d’Afrique en connaissant peu de choses du contexte parisien. La culture propre à chacun joue aussi son rôle, introduisant des choix individuels. Il semble donc difficile de donner une interprétation univoque de cette variété des causes. Cependant on doit noter une certaine uniformisation du vocabulaire employé pour les exprimer, phénomène analogue à celui déjà constaté pour la qualification de l’action occulte. Ce nivellement va jusqu’à l’emploi d’un vocabulaire de style new age, certains marabouts parlant d’ une espèce d’esprit » et de mauvaises ondes », ou d’ ondes négatives » pour évoquer aussi bien le maléfice de djinns que l’action néfaste d’un tiers. S’agit-il d’un ajustement stratégique à la clientèle, d’une preuve supplémentaire de la fluidité des catégories d’analyse ? Ou d’une véritable évolution de celles-ci ? Ici encore, une réponse unique ne semble pas s’imposer. 38Il n’en reste pas moins que de toutes les causes d’infortune, les attaques humaines dues à l’envie se détachent nettement. Ce fait est particulièrement marqué lors des consultations radiodiffusées, comme si cette cause d’infortune constituait une base commune aux différents auditeurs fréquentant l’antenne. Comment expliquer cette prééminence ? Comme on l’a déjà noté, les problèmes soumis aux marabouts ont tous un point commun ils témoignent de la déstabilisation de la personne, de sa fragilisation. Cet état intime entre particulièrement en correspondance avec la précarisation sociale quotidiennement subie ou violemment redoutée par un nombre croissant d’habitants de la France contemporaine, qu’il s’agisse du domaine de l’emploi ou de celui des sentiments et de la famille. Les règles du travail comme les formes de rapport à autrui43 sont en plein bouleversement, menaçant les vies individuelles. Sans doute, dans la société contemporaine, les situations de lutte, de concurrence avec des semblables ayant les mêmes besoins et les mêmes désirs que soi, sont-elles si fréquemment vécues qu’elles suffisent à désigner ces rivaux comme cause de toutes les difficultés. Sans doute aussi, dans une société qui proclame l’égalité des chances, la réussite de certains attise t-elle avec plus d’acuité l’envie. 39Qui sont ces semblables qui, par leurs paroles, par leur regard ou par la médiation d’un spécialiste, causent le malheur ? La famille reste le grand creuset des maléfices – famille restée au loin pesant sur l’immigré qui semble s’émanciper, mais aussi ancienne épouse ou ancien ami d’un homme ou d’une femme ayant reformé un nouveau couple, parents s’immisçant dans la vie de leurs enfants, et tout degré de parenté Les proches sont devenus les ennemis no 1 », constate un marabout diagnostiquant le mauvais sort dont est atteinte sa consultante. Mais la proximité dépasse largement ce cadre collègues de travail, voisins, relations de toute nature peuvent être incriminés. La rivalité s’exprime aussi de façon plus générale et c’est, au-delà même de l’entourage direct, de tout lien identifiable, chaque membre de la société qui peut être suspecté, qu’il soit désigné par un singulier on », une personne », ou par un collectif les gens », tout le monde ». 40Expliquer cette généralisation par un procédé d’euphémisation ou de métaphorisation classique dans la dénomination du malheur44 et des pratiques qui lui sont liées n’est pas suffisant. Il semble plutôt que ces désignations très larges visent à intégrer dans un même ensemble tous les citadins sans distinction, de les sortir d’un inconnaissable inquiétant pour en faire les partenaires potentiels d’une compétition pour laquelle les marabouts sont supposés armer leurs consultants. On a là une manière assez paradoxale de faire sentir que tous les habitants d’un même lieu, et au-delà, sont liés dans la concurrence et la lutte, une manière paradoxale de faire société ». Formes et buts du travail » maraboutique 41Il est impossible, dans le cadre de cet article, de décrire en détail tous les procédés mis en œuvre par les marabouts pour la seconde phase de l’action qu’ils proposent réduire l’infortune après en avoir déterminé la cause. Précisons que, de même que certains consultants se contentent d’une divination, d’autres ne se soucient guère de cette première phase et sont entièrement tendus vers la résolution de leur problème. 42On se contentera de mentionner la fabrication de diverses formes de talismans pour laquelle plusieurs types de connaissance sont nécessaires celle des moments favorables, celle des noms d’Allah, d’anges et de djinns à invoquer, celle des versets à utiliser, à écrire, celle des procédures ésotériques de calcul abadjada, celle des végétaux et matières minérales ou animales à adjoindre aux écritures. À propos de l’écriture, il faut noter que, de même que les djinns sont réputés agir sur la personne, en bien ou en mal, de même les versets et la lettre coranique sont, dans l’occultisme musulman, réputés capables de mouvoir le monde et ses créatures. La part de l’écrit et celle des autres matières est variable selon les marabouts. Comme on peut s’y attendre, le milieu parisien n’est pas toujours favorable à ces créations artisanales et les marabouts s’efforcent, parfois avec difficulté dans bien des domaines, de pallier le manque de tel produit, de telle plante45. L’une des évolutions les plus marquantes à Paris est la prédominance de l’écrit sur l’usage de matières introuvables dans ce contexte. 43Les mêmes procédés sont utilisés pour confectionner non des talismans à porter sur soi, à placer dans tel endroit de sa maison, à jeter dans l’eau courante, ou encore à brûler, mais des lotions bains » que le consultant doit se passer sur le visage ou le corps selon les cas, et plus rarement des potions. 44Le travail » comporte aussi la prescription faite au consultant d’offrandes sacrificielles sadaqa, pratique fréquente mais seulement tolérée par l’islam. Le but de ce sacrifice est de donner la route », d’ accélérer le processus ». Ainsi Sakho propose-t-il à sa consultante qui ne parvient pas à obtenir un prêt immobilier d’apporter à la mosquée de Paris trois kilos de sept fruits différents ; mais la destination de l’offrande peut sortir totalement d’un contexte musulman. Dans le domaine du sacrifice, l’évolution du rituel est sensible tenant compte de la législation française en matière d’abattage, de l’horreur du sang que manifestent la plupart de leurs clients d’origine française, de la difficulté à se procurer un animal vivant en ville, de nombreux marabouts remplacent le sacrifice animal coq, mouton par celui de fruits, de lait, de tissu, de papier, d’argent46. L’établissement des équivalences s’accompagne d’une certaine spiritualisation, où plus que le don lui-même, c’est l’intention du sacrifiant niyya, le sentiment intérieur qui est valorisé. Cette tendance est décelable aussi dans la destination du sacrifice, qui tend à se confondre avec une simple charité », terme d’ailleurs fréquemment employé par les marabouts. Cependant certains d’entre eux imposent coûte que coûte la matérialité du don, l’exactitude des gestes rituels. On assiste donc, à Paris, non à une évolution linéaire du rituel vers moins de substance et plus d’individualisation mais au maintien de tendances contraires. Cette dynamique semble être au fondement du succès des marabouts à Paris, de façon globale et dans la carrière » de chacun d’eux elle repose sur un subtil équilibre entre une naturalisation » des pratiques – phénomène qu’on a pu souligner plus haut à propos du nivellement du vocabulaire utilisé – et la persistance de gestes, de schémas interprétatifs directement venus de la culture islamo-africaine des marabouts, persistance jouant un rôle non négligeable dans la distanciation exotique recherchée par certains consultants français. 45Enfin ces talismans et ces sacrifices ne sauraient être efficaces sans les prières nocturnes que les marabouts doivent réciter, dans des endroits purifiés. Le choix des versets et invocations utilisés pour chaque cas, ainsi que le nombre de récitations nécessaires sont la partie la plus secrète et la plus personnelle de leur travail ». Comme dans le soufisme, la prononciation même des prières vaut plus que leur sens. Ici encore le contexte parisien a modifié la pratique, et la réclusion khalwa de plusieurs jours dans un endroit isolé, loin de toute souillure, assortie d’un jeûne, pendant lequel le marabout doit passer la continuité de son temps en prières, est en voie de disparition. 46La signification de tous ces gestes n’est en général pas donnée au consultant, seul compte le respect scrupuleux du rituel et des indications prescrites. Ce mystère qui entoure toutes les pratiques magico-religieuses laisse toute latitude pour un cheminement parallèle, une invention personnelle du sens – possibilité particulièrement bienvenue dans le cas d’une clientèle multiculturelle comme l’est celle des marabouts. 47Il semble inutile de souligner ce que ce travail » maraboutique peut avoir en commun avec d’autres pratiques de délivrance des sorts ou de guérison, tant contemporaines que plus anciennes. Il nous semble plus intéressant d’analyser la façon dont les marabouts évoquent leur travail », qui en révèle mieux le fondement. 48Les termes utilisés pour qualifier le travail » sont les antonymes de ceux employés pour l’action occulte le travail » vise à débloquer la chance », enlever le blocage de ce qu’on a jeté sur [lui] ». Plus profondément, il s’agit de dégager », de nettoyer la personne », de la séparer » des influences néfastes qu’elle a subies l’attaque occulte est une souillure dont il faut purifier l’individu. Puis il est nécessaire de réaliser une protection », un blindage », un mur de défense » autour d’elle pour la rendre inattaquable. C’est principalement le corps de la personne, par les amulettes portées très serrées contre la poitrine ou autour du cou, par les bains purificateurs et protecteurs, qui est le support de ce travail de délivrance. Les expressions employées pour définir ces actions évoquent tout à fait la représentation du corps-forteresse qu’on trouve chez Ghazzâli, auteur du xiie siècle dont la pensée a amplement influencé les pratiques maraboutiques comme une forteresse assiégée, il doit être défendu contre ses ennemis et ses portes doivent être gardées. 49Bien sûr, selon une dialectique subtile du bien et du mal, l’ attachement » qui a été réalisé contre la personne du consultant pourra être réalisé à son profit sur une tierce personne. Ainsi Sakho propose à Myriam de fabriquer un cadenas pour attacher » sa maîtresse de stage qui refuse depuis des semaines de lui signer son contrat. 50Enfin le travail vise à restaurer l’ équilibre » et la stabilité » de la personne, anéantissant l’effet des accidents et des désordres qui bouleversent sa vie. Ce souci de la personne elle-même explique que les marabouts détournent leurs consultants du désir de connaître l’auteur du maléfice qui les accable – l’un des autres objectifs de cette position étant, bien sûr, la médiatisation de la violence Il vaut mieux s’occuper de la personne que de savoir qui a fait ça », affirme Guirassy. Sans doute, aussi, ce repli est-il une conséquence de la difficulté, dans le contexte complexe d’une grande ville, à déterminer un coupable alors que chacun appartient à des réseaux multiples de relations. Centrer l’action sur la personne n’empêche cependant pas la prise en compte de tout son entourage à travers elle, il s’agit, comme le dit encore Guirassy, de maintenir des familles au bord de l’éclatement ». Cette restauration repose, en outre, sur un art de la mesure » et de la limite » faire un usage immodéré d’un bain », de même que, pour le marabout lui-même, accéder aux demandes excessives de certains clients47 risque d’avoir un effet contraire au but recherché. On retrouve ici les propriétés bien connues du pharmacon, à la fois bénéfique et maléfique. 51Même si, dans la réalité de leur comportement, certains consultants se montrent sourds à cette mise en avant des limites et avides d’assouvir coûte que coûte leur désir, on peut apprécier combien ces termes d’ équilibre », de stabilité », de mesure » appliqués à la personne, entrent en résonance avec les buts de maintes pratiques contemporaines visant le bien-être individuel et le développement personnel. 52Mais, au-delà de cet idéal de restitution de soi et de resocialisation, c’est une personne bien particulière qui se profile derrière le travail » maraboutique, une personne dont la réussite personnelle est considérée comme légitime. C’est d’abord l’entreprise individuelle qui est valorisée Vous n’êtes pas fait pour travailler et attendre quelque chose à la fin du mois », assure Diaby à sa cliente qui veut ouvrir un commerce, entendant par là que l’initiative, l’autonomie, l’audace sont préférables au salariat ; Gassama va plus loin dans ce sens Vous êtes fait pour gouverner, pas pour être commandé », assène-t-il à son consultant dont tous les projets échouent. Notre marabout médiatique fournit, quant à lui, une explication très éclairante des malheurs qui lui sont soumis, qu’il attribue à l’envie Quelqu’un qui commence à briller, tout marche bien pour la personne et un moment on est très jaloux de cette personne, on passe par des travaux occultes pour bloquer sa chance […]. » Il faut accepter la volonté de Dieu, il faut savoir que quand quelqu’un est en avance, c’est le Dieu qui lui a donné cette chance, il ne faut pas que je lui en veux pour lui faire du mal et pour stopper sa chance […]. » 53Ne trouve-t-on pas ici, dans l’islam des marabouts, un écho des thèses défendues par Weber 1989 dans L’Éthique protestante et l’esprit du capitalisme, l’originalité étant que la sorcellerie est la ressource de ceux qui ne sont pas élus autant que de ceux qui le sont ? De fait, la recherche de protection contre cette sorcellerie qui pourrait faire descendre » l’individu est une constante très contemporaine dans la clientèle de bien des spécialistes de l’occulte, tels ces chamanes coréens étudiés par Kendall 1996 dans un article au titre très évocateur. 54Mais cette attention portée à la personne nous oriente également vers un autre rôle du travail » maraboutique. Vers un autre rôle 55Dans la conception maraboutique, la personne est soumise à des forces qui peuvent être sources de malheur, et l’on a vu l’éventail de celles qui étaient diagnostiquées à Paris. Pourtant toutes ces sources ne sont pas qu’extérieures à l’individu. Lui-même peut être mis en cause. Ainsi, à une femme anxieuse de savoir si son mari va revenir, Touré répond Tout dépend de vous. » À une consultante dont le couple se défait, Guirassy assène Il faut vous calmer. Vous êtes l’auteure de ces perturbations », démentant nettement l’interprétation que celle-ci veut entendre et qu’elle suggère il y aurait quelqu’un » – un ensorcellement – entre elle et son mari. Ici encore, chaque marabout a sa propre panoplie de causes, reposant sur des cultures individuelles, sur des analyses personnelles des attentes de leurs clients ; certains marabouts sont plus enclins que d’autres à souligner le rôle du consultant lui-même et de sa subjectivité comme source première de ses difficultés. Touré va même jusqu’à se gausser de ses propres collègues qui ne parlent que de shejtan ou de sort. Mais en examinant de près le dialogue qui s’instaure dans les consultations, on constate que souvent plusieurs causes sont évoquées en même temps. Ainsi à un homme que sa femme veut quitter après 20 ans de mariage, Dabo répond que cette dernière est sous l’influence d’une tierce personne et qu’il va faire quelque chose » pour qu’elle change d’avis mais il demande aussi à l’homme de réfléchir, de changer d’attitude à son égard… Chez Anna qui échoue aux examens alors qu’elle travaille beaucoup, Mohammed diagnostique un blocage » dû à son entourage… mais il ajoute Vous êtes stressée, je vous demande de vous tranquilliser… » C’est donc souvent un langage aux voix multiples que tient le marabout, où la mise en cause d’un tiers n’exclut pas la prise en compte d’un individu responsable de ses propres actes. 56Il paraîtrait abusif d’attribuer l’émergence de telles causes au contexte parisien puisqu’elles existent depuis longtemps dans les villes africaines. De même, il ne paraît plus très pertinent, du moins plus très actuel de considérer, comme le fit naguère Augé 1975, que le passage de la conception persécutive » à la culpabilité individuelle » s’explique par la modernité et l’urbanisation. Comme le montrent de récentes analyses menées dans les villes africaines Marie 1997a, le fait saillant est au contraire la variété et la coexistence des systèmes de référence. C’est bien cette même tension que l’on peut constater à Paris, démentant toutes les conceptions trop linéaires de l’évolution des sociétés. 57Mais cette mise en exergue du sujet individuel, contribue aussi à modifier le rapport entre le consultant et son marabout, et à conférer à ce dernier un nouveau rôle celui non plus ou non plus seulement de devin capable de réduire l’infortune, mais de négociateur et de conseiller. Le temps des consultations parisiennes est émaillé d’exhortations intimées sur un ton d’autorité Ne vous laissez pas abattre », ou Je vous demande de ne pas vous inquiéter, mettez-vous dans votre tête que vous allez réussir », ou encore Gardez confiance en vous ». Certains conseils sont même prodigués hors de toute divination Ce n’est pas une question de médiumnité », dit Touré, qui donne à sa consultante des arguments pour qu’elle réussisse à obtenir de son ami un mariage halâl, fait à cette jeune fille des remontrances sur ses mauvaises relations avec son père à propos d’un héritage, incite cette jeune femme à abandonner sa relation avec un homme marié. Il s’agit parfois simplement de désamorcer une crise Vous ne souffrez pas très gravement, ce n’est pas tellement dramatique » remarque Gassama. Sans trouver des causes occultes à chaque question qui leur est soumise – et résistant parfois, en cela, aux pressions de leurs clients – les marabouts se font les médiateurs d’une morale sociale issue de l’islam48, jouent les rôles de conseillers et de consolateurs Il y a des gens qui ne supportent pas leur problème, il faut les rassurer, les consoler » dit Diaby qui ajoute Partager sa douleur, en parler, c’est déjà un pas vers la solution. » Même les marabouts du cabinet médiatique disent offrir le côté humaniste, un regard, une écoute, un conseil moral pour atténuer la douleur »49. Qu’il soit bien ou mal assumé par les marabouts, ce rôle d’ écouteur »50 que leurs consultants leur font jouer à Paris n’est pas négligeable, au point que certains se plaignent d’être désormais consultés par leurs clients à tout propos… 58On pourrait certes dire que, venus à Paris pour voir quelque chose » et y gagner leur vie, les marabouts retrouvent dans ce nouveau contexte la fonction de négociateur et de régulateur de conflits qui est aussi souvent la leur en Afrique ; ce rôle déborde celui de voyant dans lequel ils se sont coulés dès leur arrivée en France. Mais cette interprétation est incomplète car le fait marquant est que cette demande d’écoute et de conseil leur est faite par des consultants de toutes origines. Ainsi ce que Marie, jeune femme française, retient des marabouts qu’elle a longuement fréquentés à la suite d’un chagrin d’amour, ce n’est ni les divinations, ni le travail » qu’ils ont fait pour elle – travail envers lequel elle a d’ailleurs eu souvent un recul critique –, mais précisément les contacts chaleureux, les discussions, la disponibilité, la compassion, les encouragements. 59Dans la France contemporaine, où la fragilité, l’instabilité marquent les vies ordinaires, ce rôle joué par les marabouts – par eux mais aussi par bien d’autres personnages51 – semble traduire le fort besoin d’instances médiatrices ou de relais de médiation, médiations plus légères, plus improvisées, plus fugaces que les institutions existantes. Haut de page Bibliographie Aubrée, Dynamiques comparées de l’Église Universelle du Royaume de Dieu au Brésil et à l’étranger », in Bastian, F. Champion & K. Rousselet dir., La globalisation du religieux, Paris, L’Harmattan 113-124. 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Haut de page Notes 1 Il s’agit d’une Église néo-pentecôtiste d’origine brésilienne implantée à Paris depuis 1992, dont les fidèles sont, depuis 1998, presque exclusivement d’origine africaine, voir Dard 2003. 2 Sur la constitution de cette clientèle, voir Kuczynski 2002 309 et sq.. 3 Geschière 1995 dans le cadre du Cameroun, Bubandt 2006 dans le cadre de l’Indonésie. 4 Comme c’était le cas dans l’ex-URSS. 5 Le matériau utilisé résulte d’une enquête intensive menée auprès de marabouts parisiens dans les années 1990 et poursuivie plus longtemps auprès d’un petit nombre d’entre eux, ainsi que d’enregistrements d’émissions en direct sur deux radios communautaires de la bande FM l’une maghrébine, l’autre antillaise animées par un même marabout – représentant une vingtaine d’heures et plus de 200 consultations. 6 Ce cas est analysé en détail dans Kuczynski 2007. 7 Dans son ouvrage concernant notamment l’économie du charisme dans cette ville, Soares 2005 134 cite, comme Gibbal, le cas d’un chauffeur particulièrement bien protégé », puisqu’il échappait aux accidents que l’état de sa voiture et des routes pouvait faire redouter. 8 En particulier ceux de Danièle Hervieu-Léger 1999. 9 Voir à ce sujet Benoist 1996 et une description de ce phénomène au Cameroun dans Monteillet 2005. 10 Expression empruntée à l’article d’Alain Marie 1997b, qui traite des liens qu’un individu noue ou cherche à dénouer avec sa communauté originelle. Sur les liens entre sorcellerie et migration, voir Bouly de Lesdain 1994. 11 Merci à Constant Hamès pour cette information. Voir son article dans ce numéro. 12 Selon le Târikh al-sudan xviie siècle, la prospérité de la ville de Djenné et de ses commerçants aurait été assurée par les actions et prières de lettrés de la ville. 13 Du moins momentanément… 14 En poular djilul. C’est le cas dans l’exemple de Khadi évoqué plus haut. 15 Contrairement au jet de cauris. Le listikhar arabe istikhâra est issu de l’incubation grecque. 16 D’au moins une nuit, nécessaire au rêve. 17 Littéralement association » de l’islam avec d’autres pratiques. L’un des théologiens qui a inauguré cette condamnation est le hanbalite Ibn Taymiyya 1263-1328. 18 Le terme ruqiya est dérivé de la racine arabe signifiant faire des incantations. Sur les usages de la ruqiya dans les débuts de l’islam, voir Hamès 2007 37-40. Voir aussi la description de la formation et des pratiques d’un guérisseur pratiquant la ruqiya dans Khedimellah 2007. 19 La doctrine salafiste la plus rigoureuse considère la médecine prophétique dans sa totalité comme bid’a, innovation blâmable. 20 De la biographie de ces auteurs figurant en quatrième de couverture, on peut déduire que ce livre n’est pas antérieur à l’année 1997. Les auteurs appartiennent au mouvement tabligh. 21 On trouve sur l’Internet un très grand nombre de sites dévolus à la ruqiya, indiquant pour des cas bien identifiés, les versets à prononcer, les produits à ajouter telle l’huile de graine noire », nigelle ». Certains de ces sites offrent même la possibilité de télécharger des textes et des psalmodies de prières de protection. 22 C’est le titre de l’émission que fit, dans les années 1994-1995, un marabout sur les ondes d’une radio de la bande FM. 23 Les termes par lesquels sont désignés les personnes et les actes relatifs à l’intervention des marabouts sont toujours euphémiques. 24 L’attachement excessif de leurs clients à un homme ou une femme qu’il s’agirait de faire revenir à tout prix, ne manque pas de troubler bien des marabouts même si, gagne-pain oblige, certains accèdent à ces désirs. 25 Dans l’islam maraboutique, les lieux souterrains, les seuils, les endroits très fréquentés tels les marchés sont les repaires privilégiés des génies. 26 C’est le français qui sert de lingua franca à la pratique maraboutique en France. 27 C’est d’ailleurs le terme attacher » qu’emploient les lycéens dont les propos et pratiques sont analysés dans Gibbal 1974 641. 28 La sourate CXIII, 4, condamne les souffleuses dans les nœuds ». Certains marabouts utilisent cependant cette pratique, dont l’effet est censé être plus rapide que la fabrication d’amulettes. On retrouve ici le souci du gain de temps imposé par le contexte parisien – qui a cependant son revers car les actions rapides sont réputées peu durables. 29 Qu’on pense, par exemple, au nouage de l’aiguillette, maléfice connu dans la tradition européenne médiévale, visant à rendre un homme impuissant. 30 Version ouest-africaine de l’arabe djinn. 31 Mais dans certains cas particulièrement récalcitrants, lorsqu’il s’agit de faire du mal, ce sont des djinns peu recommandables qui sont invoqués, avec une demande de pardon faite à Allah, voir un exemple dans Kuczynski 2007. 32 Il s’agit du nom propre de la personne et non de son patronyme. 33 Ils ne coïncident souvent pas avec les orifices du corps humain, et le degré d’efficacité de chaque point cerveau, os, moelle, etc. varie selon les marabouts. 34 C’est-à-dire qu’il n’est plus conscient de ce qu’il fait. 35 Au sens de la witchcraft d’Evans-Pritchard. 36 Il faut noter que le terme de soucougnan est employé dans ce sens aux Antilles, voir Henry Valmore 1988 72. 37 L’auteur évoque le milieu dakarois. 38 Sourates CXIII et CXIV. 39 En arabe, l’une des désignations du malheur est banât giyar filles des vicissitudes du sort Sublet 2003 286. 40 C’est ce type de cas que l’on désigne au Sénégal par maraboutage ». 41 Voir remarque identique à propos de l’action maléfique en milieu camerounais parisien dans Bouly de Lesdain 1994 158. 42 D’après le manuel signalé ci-dessus. 43 Dont l’une des formes est la fragilité des couples. 44 Voir à ce sujet Sublet 2003 qui commente 72 métaphores désignant le malheur en arabe. 45 Sur le contenu des talismans et des textes employés, voir Hamès 1997. 46 Toutes matières qui, par ailleurs, sont bonnes à sacrifier c’est en principe la divination qui indique le type d’offrande nécessaire. 47 Ce que, cependant, certains marabouts, pris par la pression de la clientèle et du marché, ne manquent pas de faire. 48 Morale parfois assouplie au regard de la stricte norme islamique. 49 1995, sur les ondes de la radio France-Maghreb. 50 Rôle qu’on ne peut confondre avec celui d’un psychothérapeute, quel qu’il soit, même si ce rôle de conseiller repose partiellement sur une fine observation des gestes, des dires du consultant. 51 Qu’on pense, par exemple, à l’essor du de page Table des illustrations Titre Bénin, Fon bòcyɔ́ pour empêcher un supérieur de revenir sur la faute d’un subordonné Légende bòcyɔ́, littéralement bò, objet dont la puissance est activée par un traitement particulier et cyɔ́, enveloppe corporelle du mort, son désigne toute représentation humaine sculptée, et est toujours considérée comme une chose-dieu, à la fois singulière mais reproductible, dont la puissance tient plus à sa présence qu’à ses facultés de représentation. Voir Jean Bazin, Retour aux choses-dieux », in C. Malamoud & Vernant dir., Corps des dieux Le temps de la réflexion, 7, pp. 253-273, 1986. URL Fichier image/jpeg, 108k Titre Bénin, Nagô, bòcyɔ́ pour tuer un ennemi URL Fichier image/jpeg, 100k Titre Sud-Togo, Ewe, bòcyɔ́ pour unir un couple pour la vie URL Fichier image/jpeg, 116k Titre Sud-Bénin, Aja-Fon, bòcyɔ́ pour unir un couple pour la vie URL Fichier image/jpeg, 102k Haut de page Pour citer cet article Référence papier Liliane Kuczynski, Attachement, blocage, blindage », Cahiers d’études africaines, 189-190 2008, 237-265. Référence électronique Liliane Kuczynski, Attachement, blocage, blindage », Cahiers d’études africaines [En ligne], 189-190 2008, mis en ligne le 08 avril 2011, consulté le 17 août 2022. URL ; DOI Haut de page Droits d'auteur © Cahiers d’Études africainesHaut de page}

Croireau destin imparti pour le bien et le mal fait partie des piliers de la foi. Allah nous a demandé de l'invoquer, de l'implorer en ayant la conviction et la certitude qu'Il va nous exaucer. Dieu sait tout ce que chacun de nous va faire de part Sa science ancienne. L’aumône aussi peut éliminer (chasser) des épreuves

Gnose - L'Institut Culturel Quetzalcoatl Gnose ICQ dans Anglais Espagnol Réponse du Maître Samaël Aun Weor La prédestination existe de telle manière que s'il vole, il sera volé, s'il tue, ils le tueront, etc., avec la baguette que nous mesurons, nous serons mesurés, par loi de récurrence, chacun naît avec son propre destin, mais aussi chacun peut l'aggraver ou l'améliorer; cela empire si, en plus d'avoir du karma, il continue de faire le mal et cesse de faire le bien, étant capable de le faire; la souffrance augmente si, en plus, elle développe une personnalité fière, méchante, vengeresse, intolérante. Le destin peut être modifié pour le mieux, faisant de nombreuses œuvres de charité, se consacrant au bien, pratiquant des œuvres de miséricorde, car lorsqu'une loi inférieure est transcendée par une loi supérieure, la loi supérieure lave la loi inférieure, c'est ainsi que le destin, à chaque action il est modifié. C'est là que le libre arbitre change le cours du destin. Par exemple, si quelqu'un est agressé, il a quelques secondes pour décider, s'il décide de frapper et même de tuer, il pourrait se retrouver en prison, mais s'il décide de contrôler ses émotions, son destin est différent. Devant une invitation à la drogue, chacun décide de la prendre ou de la refuser et son sort dépend de sa décision. L'adolescente peut être tentée d'avoir des relations sexuelles, et sa décision à ce moment-là modifiera son destin. L'erreur est de penser que vous n'avez que cette vie en ignorant la loi du retour et en ignorant les mystères de la mort, mais l'ignorance de la loi n'exempte pas son accomplissement. Quand un bébé meurt à la naissance, cela semble un fait impitoyable, et pourtant c'est la dure leçon pour les parents, qui ont été cruels envers leurs enfants dans la vie précédente et avec cette souffrance qu'ils améliorent, ils apprennent à aimer. Le Magazine "La Sagesse de l'Être", 86, Chap. La loi du destin.

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